读论语——孔颜乐处,所乐何事.doc

寻孔颜乐处，所乐何事 除了从小学就开始诵读的“学而”篇外，《论语》中留给我印象最深刻的语句便是关于“孔颜乐处”的描述。年幼的时候，除了感觉孔子所处环境实在恶劣和留下一个“孔颜为什么会快乐”的疑问外，读不出更深的含义。上大学之后，重新拾起这些篇章，才突然间发现“哦～，原来是这样子”，也发现了包含在字里行间的、需要用人生阅历去读的大智慧。 一、孔颜一体 孔子“述而不作”，对被后世奉为经典“六经”也只是进行了编辑整理，所以无法从著作中直接窥探孔子的思想。幸而有《论语》传世，记录了孔子及弟子言行，成为研究孔子唯一可靠的依据。为了能够对圣人思想有更全面的理解，我觉得有必要借助颜回的帮助。 孔子有弟子3000，其中72贤人。《论语》对他们的言行多有描述，“先进篇”中亦有一章专门讲到孔子对几位门徒的评价： 德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。 在这段话中，孔子把“德行”排在第一位，而颜回又是“有德之人”中的首位，表现出了孔子对颜回德行的极大肯定。颜回亦是《论语》中记载的、受到孔子赞扬最多的一位学生。所以不难看出，颜回的言行是最合夫子之意的，也必然是与夫子言行最为接近的，就像颜回自己说的“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也” 。 单从《论语》的记载来看，颜回与孔子的共通之处可以归纳为：好学和安贫乐道。鲁哀公和季康子都问过孔子同一个问题，“在您众多的学生中，有谁好学呢”，两次的回答都是“有颜回者好学”，而且仅仅提到颜回一人。所以我们可以理解为，3000门徒中只有颜回可以称得上“好学”吧。对于自己，孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子是德行高深的圣人，没有自以为“忠信”无人能及，但却自信地说，自己是最好学的那一个，可见孔子对“好学”的孜孜追求和赞美之意。孔子还说自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，这里的“发愤”自然是用功学习的意思，而“乐以忘忧”则又引出了孔颜的另一个共通之处——安贫乐道。从“一箪食，一瓢饮”到“饭疏食饮水”，颜回与孔子的生活境遇如此相似，而在这种所谓“陋巷”之中，二人的心态又是那么得相同——颜回“不改其乐”，孔子“乐亦在其中”。这一切都正如康有为所说：“孔门多弟子，而孔子所心心相印者惟颜子一人。” 颜回与孔子在品质上相似，在追求上一致，从而我们可以得出“孔颜一体”的结论，亦可认为“颜子之乐”和“孔子之乐”境界是相互交融的，可以一并讨论。 二、乐从何来 我觉得，现代的年轻人一般是不太能够想得通，在“陋巷”，乐从何来的。或许这是因为我们生活条件的优越，不曾有过“饭疏食饮水”的经历。但其实，对此古人也有很多不解，才使得“孔颜乐处”成为一个古老而常新的命题。冯友兰先生认为，“其实苦就是苦，怎么能以之为乐呢”，我是很赞同的。 然而孔颜之乐是真实存在的，在《论语》一书中，“乐”字数见便是很好的证明。既然我们承认孔颜在简陋的生活环境中依然有“乐”可言，那么就会自然而然的想到，“孔颜乐事”必然不是来自外部环境。因为孔子说“贫与贱，是人之恶”，虽然后一句有关于“以其道得之”的补充，但还是说明贫贱亦是孔子之恶，孔子并没有无条件的否定利、欲，无条件的甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活。也就是说，“乐”并非来自贫贱，只是这种乐处在贫贱中更能得到体现。这与道家认为的“孔颜之乐”乃自然大化之乐的退守避世之说完全不同。 贫贱亦乐的状态定是来自内心、精神层面某种满足与享受。最早把“孔颜乐处”当作一种精神境界来追求的是宋代理学开山鼻祖周敦颐，他认为“天地间有至贵至富可爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足则富贵贫贱处之一也”。我的理解是，天地间有比富贵更重要的东西，用这种东西充斥内心，便不会考虑生活琐事了，内心自然就会安宁，没有不满足的地方，在这种状态下，生活的富贵贫贱都是一样的。这里强调“心泰”、“无不足”是“乐”的前提，而如何实现这个前提，则是要理解到什么是“比富贵更重要的东西”。 分析到这里，大多说人应该还是可以赞同的——世界上有比富贵更重要的东西，只是不同的人会有不同答案，但我觉得也不外乎“亲情”、“爱情”甚至是“事业”、“名声”等，而这些东西可以说还是没有到达人心灵的最深处。以周敦颐先生的标准来验证，以这些东西充斥内心，并不能实现“心泰”、“无不足”这个前提，因为它们是可以用“得失”、“多寡”来衡量的，所以就做不到“富贵贫贱处之一也”。 所以说，“孔颜之乐，乐从何来”，乐来自内心的“足”；以何足之，所乐为何，孔颜自有答案。 三、学习之乐 孔颜所“乐”，必体现在其所“好”之中。在“孔颜一体”中分析得到孔颜之共同所好，则为“学”也。 说到这里，真的就有很多人不理解了，尤其是像现在这个期