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怎样理解艺术作品的内容 艺术作品作为一种满足人们特殊精神需要的审美对象，在内容上必然有不同于其他事物的特征；只有掌握这些特征，才能更好地理解艺术作品的内容。 　　艺术作品是一定的社会生活在艺术家头脑中的反映的产物，是观念形态性的东西。作为观念形态性的东西，它的内容的特征，取决于它所反映的对象的特殊性和把握方式的特殊性的统一。从这方面看，艺术作品跟科学著作在内容上的区别，首先就在于科学著作透过现象而且舍弃现象去反映客观事物的本质；艺术作品则在事物的本质与现象的统一中反映现实。所以，艺术作品的内容的显著特征便是具体性，即本质与现象的统一、普遍性与个别性的统一，而不是脱离具体的、感性的形象对生活本质的抽象的概念的把握。 正因为艺术作品具有这种区别于科学的审美特征，所以它的内容虽然可以通过概念来概括，但这只能说是掌握了作品的内容梗概，而梗概并不等于作品的具体内容。例如，人们可以用描写封建时代的农民起义斗争一句活来概括《水浒传》的内容梗溉，也可以用反映大革命前后在共产党领导下的河北地区农村阶级斗争和革命运动这句话来概括《红旗谱》的内容梗概，但这都不能揭示出这两部作品的全部丰富具体的内容。因而，如果人们要掌握一部艺术作品的内容，接受它的全部影响和教育，就只有直接去欣赏它本身，即使多么生动的评介文章都不能代替的艺术形象。关于这一点，别林斯基曾经说过这样的话：“再没有比叙述一部艺术作品的内容更费力、更不愉快的事了。 叙述内容应当有一个目的，应当找出作品的主题思想，以便后来显示出诗人是怎样正确地把它体现出来的。那么，这将怎么做呢？把整个作品重写一遍是办不到的。但是为了保持一定的篇幅，从这卓越的、整部作品中选出一些片断，丢掉一些片断，这样做是多么糟糕啊！然后，再用自己的散文描写把所写下来的部分联系起来，而把作品的鲜明美妙的东西，作品的生命和灵魂都留在书中，只拿出一个没有生命的骨架，这又是多么糟糕啊！”有一些大作家也曾说过类似的话。如歌德在别人问他《浮士德》的思想内容是什么时，他说：“如果我能够把《浮士德》里所描写出来的那种丰富多样、极端复杂的生活统统串连在一个贯串一切的思想所组成的那根细弱的导线索上，这倒是一桩妙事啊！” 这样一些说法，也正是反映艺术作品内容的具体性的特征。 在我们的文艺理论和文艺评论中有一个习惯的用语，即把艺术作品的内容称之为“思想内容”，每当具体分析某一作品时，又常常把这个“思想内容”归结为某一个或几个抽象的概念，于是便造成一种误解，似乎艺术作品的内容就是它表现了某种思想或者概念；而组成作品的生活图景的大量感性内容，如人物、情节、细节等，则被抽象掉了。这样一来，一部艺术作品的内容便被归结为一句话或一个概念，并且以为掌握了这句话或这个概念就等于掌握了艺术作品的全部内容。这种对艺术作品内容的看法是不正确的，人们从欣赏经验上就可以觉察到它不符合实际，因为，如果问题果真如比，那么还要艺术作品做什么呢？理论著作不是比艺术作品简明扼要得多吗！艺术作品之所以不能被理论著作所代替，就是因为不能把它的内容归结为一个或几个抽象概念。当然这并不是说，艺术作品的内容中没有思想，或者说“思想内容”这个概念不能使用，更不是说批评家不应该把包含作品内容中的思想概括地提出来加以分析。如果这样了解，那也是片面的。这里所要强调指出的是：在艺术作品的内容中，思想与生活二者是融合无间的统一；“思想”不以思想的抽象形态存在，而是作为反映于作品中的生活现象的认识（即内在关系）融贯于形象之中，它比抽象形态的思想要丰富和具体得多。关于这一点，我们在下面分析主题和题材时还要谈到。 总之，艺术作品内容的具体性，是它区别于其他意识形态的首要特征。不能正确地理解这个特征，便往往会陷入两种片面性的错误观点。一种错误观点认为艺术作品内容只是反映生活的现象，只表现艺术家的感觉、印象，而不是或不必去反映生活的本质，表现艺术家的思想。另一种错误观点也是否定本质与现象的统一，片面地认为作品内容只是反映生活的本质，表现艺术家的思想，而形象等不过是思想的注释，这种观点的应用容易在创作实践上造成图解、概念化，在文艺批评上产生简单化的毛病。所以，只有反映了作为本质与现象有机统一的活生生的现实生活，才有可能创造出形象鲜明、生动因而富于感染力的艺术作品。 艺术作品的题材与主题之间的关系，其表现形态是很复杂的。首先，要承认题材在思想容量上的客观限制和差别，要看到题材对作品思想内容的制约性；同时，又要看到这种限制和制约关系是有限的、相对的，不是绝对的。 　　一定题材的思想容量有一定的限度，因而不同的题材在思想容量上存在着客观的差别。这是因为，作为题材来源的社会生活本身，它的不同侧面的社会意义不是相等的，它们与生活本质、历史主流的联系有广狭、深浅的差别。就社会意义来说，显然不能把日常生活的任何片