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李贽的“异端”思想 (1) 认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为“理”就在百姓的日常生活之中。 (2)私欲自然:人皆有私,追求物质享受是秉赋自然,要顺其自然,强调个性发展。 (3)反正统:自称“异端”,公开打破对孔子(孔孟)的迷信,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,批判道学家的虚伪,提出“绝假纯真”的“童心说”。 (4)反传统:有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念,提倡男女平等。 (5)诗文:主张真心。 李贽的代表作:《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”,只能“藏之后世”的缘故。 (1)批判君主专制; (2)提出君臣平等思想; (3)提出限制君权的主张,学校是决定是非的最高机构; (4)反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本 草堂大门有幅对联,右联:清风有意难留我;左联:明月无心自照人;横批:湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结,又有浓浓的归隐田园的气息。 屋内正中亦有一幅对联,右联:六经责我开生面;左联:七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝,觉得活在异族统治之下,犹如活埋一般;可另一方面,船山先生苟活于世,却有着宏大的抱负,那就是:为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。 王夫之主要思想: (1)对先秦至清初的文化遗产予以批判总结,几乎在传统哲学的所有范畴和命题上,都提出了超越前人的见解(哲学顶峰); (2)政治思想:主旨是“循天下之公”,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法; (3)哲学思想:发挥了古代“气一元论”的唯物论思想,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观(唯物主义思想家),强调“天地之化日新”,反对“天命观”等。 四、明清儒学的影响 1、明清儒学对传统儒学的批判继承,使之构建起了具有时代特色的新思想体系,从而促使我国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响,有利于近代民主思想产生。 【知识结构】 明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性,这还是不是儒学的新发展? 尽管他们激烈反对传统思想,反对理学的不合理的部分,具有鲜明的反专制的民主主张,但是他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派,他们并不完全否定儒家思想,而是批判与继承并行、与时俱进,希望给儒家思想增添符合新时代的内容。 1.儒家思想的合理部分 教育理论:有教无类、学思结合、因材施教等 伦理道德:儒家思想所倡导的孝、仁义、诚信等道德规范意识有利于培养现代公民意识(社会主义荣辱观)。 维护社会稳定:“以人为本”的仁、德治、民本思想等治国思想有利于今天的政治建设,和为贵的思想有利于和谐社会的构建,民本思想有利于三农问题的解决。 大一统思想:有利于维护国家统一和安定团结: 个人修养:正身自省、修己安人、己所不欲,勿施于人等。 对儒家思想的综合认识 2、儒家思想的消极方面: (1)它倡导的三纲五常的道德戒律,束缚了人们的意志和人格,导致保守封闭的民族性格,不利于民主和科学精神的形成; (2)它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律,其负面作用是明显的,它宣扬的等级制度,愚忠愚孝等更应抛弃,对这些落后的内容应该批判和否定。 3、对儒家思想的态度:取其精华、弃其糟粕 THE END!回去请预习! “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。” “国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!” (1)世界是物质的,一切事物都是客观存在的实体,物质是不断变化的,其发展变化有规律可循; 王夫之系统地总结了中国古代朴素唯物主义的思想,阐发其精华,不仅在自然观、认识论、辩证法和历史论等方面都有所发展,达到了古代朴素唯物主义的最高阶段。 (2)主观的认识是由客观对象引起的,一切事物通过考察研究都是可以认识的。 (3)事物的运动是绝对的,而静止却是相对的。 (4)在社会历史观上,认为人类史是从野蛮到文明的不断进化的过程, 强调“天地之化日新”。他反对天命观,认为历史发展具有规律性。 【深化?探究】 * 春秋 战国 秦朝 西汉汉武帝 宋明 明清 兴起 形成 遭到打击 正统 高潮----理学 新的儒学体系 批判 时代特色的新思想 主要线索 魏晋南北 危机 请阅读以下故事片断,结合书本内容
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