托马斯·阿那的美善观.docVIP

论托马斯·阿奎那的美善观 【摘要】：美善之辨是托马斯·阿奎那哲学美学体系中的重要组成部分。托马斯在承认美善一体的同时更加注重的是美善的区别，将美善发展到一个新的高度，对后来文艺复兴及之后的人学思潮和美学观念的嬗变产生了深远的影响。本文分三个部分来分析托马斯的美善观，论证其思想的深刻性及其带来的影响。 【关键词】托马斯·阿奎那、美、善、辨析 【正文】圣托马斯·阿奎纳（St. Thomas Aquinas）（1225年－1274）是中世纪末期著名的基督教神学家和经院哲学家，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。他有很多积极的思想：从唯实论的观点出发，强调共相先于个别事物，进而肯定天主的存在。在对待文艺的态度上，虽然仍把美和艺术的源泉归于上帝，但他承认文艺的合法性，并且在一些具体理论方面提出了一些有价值的观点。托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系概念的差别。善是主体实践活动的功利目的和现实要求及其实现，即现实性对目的性的肯定。换言之，涉及对象不同。善涉及欲念，属于意志范畴，是人对之起欲念的对象；美涉及审美对象，属于认识论范畴。托马斯认为善是“一切事物都对它起欲念的物件”，从这里可以看出，善应使欲念得到满足。但对于美而言，单靠看见和认识就使人愉快的东西叫美，这“见和认识”本身就可以使人满足。 目的不同。善的目的是满足欲念，而美的目的则是使人产生愉悦。托马斯认为 “见到美或认识到美，这见或认识本身就可以使人满足”。“见或认识本身”其实就是美的目的，是纯粹愉悦的刹那实现，与欲念完全无关。善则包含实际功利对象, 有外在的目的要去追求。即善与主体的认识功能有关, 与人的心灵欲念有关, 带有“ 目的性” 意义，是为了满足人的需要。善与人的欲求相关, 具有功利性, 美是通过听觉和视觉对事物的观照, 而不是对事物的占有, 是超功利的。 从“快感”的性质拉看：美给主体带来的愉悦不同于善给主体带来的愉悦，两种愉悦是不同质的东西，满足生活需求引起的愉悦不是审美愉悦。美感是纯粹的精神性愉悦，满足于“见到”的物体本身，不会对审美对象有任何的损伤。而一般的快感则不同，它是以满足某种欲念为目的的善引起的，这种快感不是纯粹的，而有物质的目的。像在面对一片绿油油的草原的时候，人感觉愉悦是草原带给人一种鲜活放松的感受，让人心情得以舒展。但在一群羊眼中，这种愉悦则是因为这顿垂涎欲滴的大餐解决了食欲需求。虽然都产生了愉快的感受，但两种感受是不同质的，一个是心理上的满足，一个却是生理上的满足。 意义不同：托马斯认为“善实际上与欲求相关 (善是各种事物所欲求的 ), 所以它具有目的因的一面 (欲求是一种朝向事物的运动 )。另一方面, 美与认知能力相关, 因为美的事物就是人们看见它就会产生愉悦的事物。所以美由适当的比例组成, 因为感官对于与它之间在比例上适当的事物会感到愉悦。感观也是一种理性, 就像每一种认知能力一样。既然知识基于同化作用, 而相似性与形式相关, 所以, 美实际上具有形式因的性质。”美善在形式上率属于两个不同的方面，善与欲望相对立，其作用是最后因，而美与知识相对应，其作用是形式因。善是与人的各种目的、功利、欲望相对应的一种性质。善的事物能满足人的实际需要，能给人带来利益。美只与“形式”有关，只与知识对应，与欲望，利益无关，美只引起人的快感。 在托马斯的美善观中，重点讨论的是美善的不同。他的观点客观看来是符合实际的，也使艺术和道德区分开来。艺术家的目的是创造美的事物，这一目的与道德无关。艺术家最要做的是直接创造一个美的作品，而不是考虑怎样让他的作品符合“人生总的目的”的道德。 三，托马斯美善观的影响 美与善的关系，是美学史上一条最重要的内在线索之一。托马斯认为善涉及欲念，而美不涉及欲念，第一次揭示了美与善之间一种本质的不同。托马斯的美善之论比较集中地体现了经院时期正统的美学思想,是其哲学美学的基本和精髓。在托马斯的整个美善学说中重点探讨的是美善之异。美在本质上是不关欲念的, 除非美同时分得善的本质。但美总是或多或少涉及到善的因素, 是精神领域的善, 而非道德实践领域的善。美善一体却又各为自体是托马斯美善观最大的贡献，他是把美迎向此岸的第一人。 虽然托马斯的思想只是黑暗中的一线光明,无法较之后来的马克思主义哲学美学观。但是它对文艺复兴及之后的人学思潮和美学观念的嬗变产生的影响却是深远的。像康德的“审美判断的二律背反”理论以及现当代美学中影响极大的各种形式的审美活动超功利学说，无不渊源于此。 参考资料： 1、托马斯《神学大全》[M]·人民出版社,