《师说》上课精选.ppt

尊师重教的名言 明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》 一日之师,终身为父。——元.关汉卿 为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 君子隆师而亲友。——《荀子修身》 疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》 事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》 尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》 师者,所以传道,授业,解惑也。——唐.韩愈《师说》 国将兴,心贵师而重傅。——《荀子.大略》 三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之。 片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》 师道既尊,学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》 善之本在教,教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》 注音填字 郯（ ）子 作《师说》以（ ）（yí）之 句读（ ） 阿（ ）（yú） 或不（ ）焉 （ ）（chǎn mèi） （ ）（jiē）乎 师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ）　 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能理解。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也可能比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高贵，无论地位低贱，无论年长，无论年少，道存在的地方，就是老师所存在的地方。 1、师者，所以传道受业解惑也 老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？ 3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论地位高贵，无论地位低贱，无论年长，无论年少，道存在的地方，就是老师所存在的地方。 译文 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教（学问道理）；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。因此，圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？ 宾语前置总结 　文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 1、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。如：“君亡之不恤，而群臣是忧”（君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们 ）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。 2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。如：“大王来何操？”、“沛公安在？” 3、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“弗”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“忌不自信 。”、“臣未之闻也” 小学而大遗，吾未见其明也。 小、大：形---名，小的方面，大的方面。 遗：丢弃。 明：明智。 译文 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教孩子们读书，学习书中的文句停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。有的人不知道断句从师学习，有的人不能解决疑惑却不从师学习，（不知道断句，不能解决疑惑，有的从师学习，有的不从师学习），小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）却丢弃，我看不出他们的明智之处。 译文 巫医，乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，学问也差不多（怎么能称他为老师呢？）”。以地位低的人为师，则足以感到羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们不屑一提，现在士大夫的见识竟然反而比不上这些人了。多么奇怪啊！ 译文 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，那么里面一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明，懂得道理