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论惠子及历物十事引言：春秋战国时期，由于社会的急剧变动，导致了大量的“名实相怨”现象的产生。因此，如何处理名实关系以避免这种思想上的混乱，成了当时亟待解决的问题。同时，也成了诸子百家争论的一个重要内容，由此，便引发了名辩论争。参与名辩论争的学派和人物很多，但把“名辩”本身作为一种专门的学问来对待，并在逻辑学领域做出了独特建树的，主要是名家的惠施、公孙龙和后期墨家。其中惠施是名家“合同异”派的代表。惠子其人惠施，战国时期宋国人，曾任魏相15年，深受魏惠王的赏识，他为魏国制定过法律。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国与老乡庄子成为朋友。据《汉书·艺文志》所载，惠施著有《惠子》一篇，但早已亡佚不可考。其言行及思想散见于先《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕览》等先秦诸子的著作中，以及《战国策》等史料中。其中尤以《庄子》记述最完备。庄子与惠施交情深远，记录其与惠施的数次争辩以及惠施的主要名辩思想“历物十事”。历物十事据说当时有一位奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”。主要是有关宇宙万物的学说。可惜他的著作已经失传，只有《/subview/2760/5744095.htm \t _blank庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。　无厚，不可积也，其大千里。　天与地卑，山与泽平。　日方中方睨，物方生方死。　大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。　南方无穷而有穷。　今日适越而昔来。　连环可解也。　我知天下之中央，燕之北，越之南是也。　泛爱万物，天地一体也。“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大到极点，再也没有什么比它大，就是大一，小到极点，再也没有什么比它小，就是小一。惠施从宇宙构成论的角度立论，认为宇宙的全体是无限大的“大一”，而构成宇宙中的万物乃至整个宇宙的，则是无限小的“小一”。“无厚，不可积也，其大千里。”没有厚度只有广度，虽然不能求体积，但是它的面却能无限延展到千里。换句话说，体积是无，面积是有，同一事物，由于观察角度不同，可以是无，也可以是有。这就形成了一种辩证的转换，有无并不一定要对立，有无也可以相辅相成。“天与地卑，山与泽平。”天和地是紧挨着的，山和泽是一样平的。《经典释文》引李颐云：“以地比天，则地卑于天，若宇宙之高，则天地皆卑；天地皆卑，则山与泽平矣。”在无限的宇宙面前，天地山泽的差距可以忽略掉，但在有限的范围内，这种距离是不能抹杀的。于是惠施提出了此命题。换一个角度看，结论就不大一样了：站在远处看，天和地是接近的；站在山顶的湖泊边缘看，山和泽是平的。以此说明，空间位置上的差异是相对的，不应当把各种差异绝对化。“日方中方睨，物方生方死。”太阳正当中午的时候，也就是它正当倾斜的时候；事物正当成长的时候，也就是它正在走向死亡的时候。从时间观来讲，通常人们认为时间是不连贯的，不同时段之间界限分明。然而，从“中”到“睨”、从“生”到“死”恰恰代表了时间的变化和事物的运动。因此，惠施把时间理解为绵延的，“中”与“睨”、“生”与“死”属于一个不能分割的连续体，两者之间没有任何确定不变的界限。另一方面，宇宙没有中心，所以任何时候都可以说太阳当中，也可以说太阳斜了。世间万物无时无刻不在变化，任何物其生成发展的过程，也可以说是向灭亡转化的过程。“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”“同”就是事物的共性，统一性；“异”就是事物的个性，特殊性。“大同”和“小同”是属与种的关系，同属事物有其共性，同种事物也有其共性，两者不一样，这就是“小同异”。世间万物有其统一的共性，这就是“毕同”，也有其各不相同的个性，这就是“毕异”，也就是“大同异”。就好像世界上没有两片完全相同的叶子，也没有两片完全不同的叶子一样。同和异，也具有相对性。“南方无穷而有穷。”南方既是无穷的，又是有穷的。用“至大无外”来理解的话，就是在有限的范围内，南方是有穷的，而在无限的空间内，无所谓南北，南方就是无穷的。从另一方面也可以看出，惠施或许已经猜测到地球是圆的。因为如果地球是圆的，难么从地球的任一点向南行，都可以无限的循环下去，是谓“南方无穷”；当绕行一周时，可以回到出发点，是谓“南方有穷”。“今日适越而昔来。”今天到越国去，昨天就以出发。对于同一事件，由于空间位置的差异，所经历的时间可有不同的估量。“到越国去”是一连续性的动作，站在出发地的立场看，是今天发生的事，站在越国的立场看，则昨天就以启程。“连环可解也。”此条最为众说纷纭。有认为连环虽无法完全解开，但当两