2015孔子文言翻译.docVIP

三.（三） 子曰：不得中行①而与之②，必也狂狷③乎！狂者进取，狷者有所不为也。——子路第十三．21 四.文中注解 ①中行：犹言“中道”；在此是指能依循中庸之道待人处事，无过与不及的人。 ②与之：把道传授给他（他们）。与：给，给予。 ③狂狷：狂，有大志而好进取的人，但有时好高骛远，或有过于中庸之道。狷，音 ，有气节而有所不为的人，但有时过于拘谨而不及中庸。 五．章旨 孔子言不得中道而教之，乃想到次于中道之狂者、狷者，因为他们都有可取之处。 六．解读 本章之中，孔子提到三种人：中行者、狂者与狷者。所谓中行者，是指言行合于中庸之道的人，其人不偏不倚，无过无不及，既能坚守原则，又能通权达变。狂者，是指志向远大，有进取心，不苟同于流俗的人，这种人往往放荡不拘，肆意无隐。狷者，是指操节耿介，拘谨保守之人，这种人信守原则，有所不为。 然而中行者太少了，孔子感叹“不得中行而与之”于是退而求其次。狂者虽过于中庸，但有理想、有抱负，积极进取；狷者虽不及中庸，但操守耿介，廉洁自爱。前者有为，后者有守，虽各有所偏，但仍不失可造之材，故孔子有所取之。 七．相关名言 人有不为也，而后可以有为。（战国 孟子） 走得最远的人，常是愿意去做并非去冒险的人。稳妥之船，从未能自岸边走远。（美 卡耐基） 三．(四) 子曰：有教无类①。——卫灵公第三十五．38 四．文中注解 ①有教无类：不分贫富、贵贱、智愚、贤不肖，我都一视同仁，加以教诲。类，类别、等级。 五．章旨 孔子自述教育理念。 上四章显现孔子热心教育精神。 六．解读 “有教无类”的‘类’字。朱熹以为是指气习的善意，皇侃以为指地位的贵贱，考查孔子弟子的类别，以上两种解释都合于孔子的主张。“类”进一步还可以包括智商的高低、个性的差异、家境的贫富等。孔子认为教育的机会人人平等，就今而言，这是对基本人权的认定，也是对教育引人向善、变化气质的功能的肯定。 孔子之前，学在官府，教育是贵族的权利；孔子首开私人讲学，让学术平民化。在此一“有教无类”的创举，不仅激发了学术的发展，也开启了“布衣卿相”的政治格局。因此后人称孔子为一位贫民教育家。 七．相关名言 漂亮的孩子人人都喜欢，而爱难看的孩子才是真正的爱。（俄 赞科夫） 在教育中没有主次之分，犹如在一朵鲜花的众多花瓣之中无所谓主要花瓣一样。（俄 苏霍姆林斯基） 三（五） 子曰：中人①以上，可以语上②也；中人以下，不可以语上也。——雍也第六.19 四．文中注解 ①中人：资质中等的人。人之资质，大约可分三等：中智、中人、下愚。 ②语上：告诉他较高深的道理。语，音 ，告诉。 五．章旨 孔子言教尊人，当随其资质之高下来告诉他不同深度的道理。 六．解读 教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他们尽量发现自己的特长。圣人之施教，就教育精神言，理应有教无类；但是就是施教方式和内容而言，应该依人聪明才智的差异而有所不同。否则，中人以下者，若强告以高深的道理，不但不能理解，而且容易误解，任意（）等而进，反而不能实践。所以孔子因材施教，教导弟子们应在切问近思上下功夫，然后渐进于高远。 本章所谓（可以）、（不可以），并非表示绝对的肯定与否定，而是（可能）与（不可能）的意思，属于客观的认定，不是主观的判断。 七．相关名言 因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。（明 王守仁） 教育以人的资质为依据，才具有真实伟大的意义。（俄 别林斯基） 三（六） 子路问：闻斯行诸①？子曰：有父兄在②，如之何其③闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，求也问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！亦也惑，敢问④？子曰：求也退⑤，故进之⑥；由也兼人，故退之。——先进第十一.21 四．文中注解 闻斯行诸：听到一件合于意义的事就去做它吗？闻，指闻義。斯，则、就。诸，【之乎】二字的合音。 有父兄在：有父兄在上，不能自主主张。 其：乃、则。 敢问：胆敢请问原因何在？敢，谦词，自言冒昧。 退：指性格谦退。 进之：鼓励他人积极前进。 兼人：指气势太盛。兼，胜、加倍。 退之：指节制使他谦退。 五．章旨 孔子因材施教，依学生的个别差异而有不同。 上二章显现孔子能因材施教。 六．解读 对一个具有观察力的教师来说，学生的思想、个性及内心活动的细微表现，都逃不过他的眼睛。如果他对这些视若无睹，就很难成为良师。 孔门弟子中，子路的个性，好强争胜，勇于力行，这固然是种长处，但有时不免轻率莽撞，欠缺冷静思考，可能有害于事，属于狂者，所以孔子抑制其刚强之气，希望他有所节制。冉求个性谦退，这原本也是一种优点，但他有时遇事退缩，缺少勇往前