2015道家学派主张轻物重生.docxVIP

我对道家的认识通过《中哲》的学习，对道家有了新的认识，道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活。而道家是先秦时期的一个一个哲学思想流派，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。道家学派主张轻物重生，全生避害------其代表人物有：杨朱、老子和庄子。他们把自己的生命看得高于一切，不能为天下损个人一毫，不能以天下大利易其胫一毛，个人的生命只有一次，而天下可以失而复得,天下的托付应以个体贵重和珍爱自己的身体为前提,为了做到全生避害,一个人既不能多为恶,也不能多为善,人要生活在善恶之间,力求无用之大用.历代的文人学者对道家的轻物重生思想蕴涵的极端个人主义、拒绝功利的价值观以及对自然的过分崇尚等进行了有力鞭\挞，但是随着社会的变迁和时代的更替，在科技昌盛、经济繁荣的今天，我们要对道家的全生避害思想重新解读，“传统从来就不是死的，死的只是我们的眼睛。传统永远是活的，只看你当代的人有没有新鲜的眼睛活泼的想象力、大胆的创新力，去重新发现它、认识它而改变它。早期的道家与隐者有很大的关系，这些隐者是“欲洁其身”的个人主义者，从某种意义上说，他们认为自己所身处的这个物质世界是败坏的，甚至是无可救药的。这些人远离世俗，遁迹山林，早期的“道家”学派大概便 是从他们中间产生的。先秦道家哲学的发展是道家第一阶段，先秦道家思想总共有有三个主要阶段。第一阶段 杨朱(出发点是全生避害)、《老子》(以不变的规律应万变)、《庄子》(从一个更高的观点看事物，“齐生死，一物我”)。杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。道家第二阶段：老子“无为”的意义，并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。人为、任意，都与自然、自发相反。一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内，应当把“朴”作为生活的指导原则，因此老子强调寡欲和弃智。道家第三阶段：庄子以理化情：心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们所苦。只要顺乎人自身内在的自然本性，就能得到相对幸福。绝对幸福就是与“大一”合一，即与宇宙合一，必须超越并且忘记事物的区别。一切区别一旦都忘记了，就只剩下混沌的整体，这就是大一，道家称之为“不知之知”。但“不知”与“无知”不同，“无知”状态是原始的无知状态，而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。道家的轻物重生，全生避害的思想揭示了以下3个问题。首先，一个人如何对待生命的价值与尊严；其次，一个人如何对待功利和价值的关系；最后，如何对待人和自然的关系。道家的全生避害思想既有一些不合理的方面，也有许多合理的因素。道家注重个体的生命，把个体的生命高于一切。从杨朱和老庄的全一避害的思想价值可以体现出来。道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。为达成这个目的，杨朱的做法是两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。他提倡“逃避”。这也是隐士们的通常做法；逃离社会、循迹山林，认为这样可以不致沾染人世的罪恶污秽。假如道家的这种避世的思想成为社会的主流，那今天的社会有何发展，有什么进步？从人本主义的角度看，道家的轻物重生、全生避害有合理的因素。道家重视个人的生命，崇尚生命的价值和尊严。个体出生时就没有什么选择的权利，生命是父母给予的，家庭和社会给予人创造了一个非常优越的丰富条件，生命是一个观察世界、改造世界的基础，没有了生命，灿烂的世界对给一个生存的人失去了意义，因此每一个人都要珍惜自己的生命，从这个角度来看道家的轻物重生的思想并没有可争议的地方。在[老子]书中，也有这个思想，例如[道德经]第十三章中说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托给他；一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。这些都是轻物生生思想的表现。[庄子]经三章[养生主]篇中说：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是依循杨朱的思想；按早期道家看来，这是全生避害的最佳方法。如果一个人的行为败坏到遭受社会的惩罚，当然无法全生，在这里让我们看到，一个人做到了败坏的事，这个人的内心当中是得不着平安的，更何况是保护全生了，现在的社会当中让我们不断地认识到一个人的人生当中，个人是无法保护自己的生命的，如果一个人的社会声誉太好，也不利于全生，人的地位高了，别人就羡慕，社会的名气广扬了所崇拜的原因，在中国的现在社会当中，让我们看以一个人拥有了地位，这个地位能使这个人毁坏他的一生，一个人经常在别人的崇拜下生活，也是导致这个人不断下台的时候，在现在人的生活环境当中，一个人是越有地位、钱财、权利等，反而这个