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浅谈马克思学说中的美学问题 （马克思主义经典著作选读作业） 刘丽萍（马克思主义学院伦理学） 解释马克思是一个世界性的文化难题。有人叹曰:“自《圣经》时代起,再没有另一个伟人,其著作遭到了象马克思的著作那样如此不同的解释……”。二战之后,马克思学说的研究发生了耐人寻味的转折,即许多研究者“把注意力……转向诸如美学之类与政治毫不相干的课题”。这种转向是值得深思的。众所周知,在德国古典哲学诸大家的体系中,美学是不可缺少的一个组成部分,而与德国古典哲学有着密切联系的马克思的学说体系为什么缺少一种逻辑形态的美学呢?再者,以前苏联为中心的传统马克思主义者所建造的“马克思美学体系”为什么与二十世纪的美学理论和艺术实践多有解释上的困顿呢?由此,重新审视马克思学说的美学含义乃具有迫切的当代文化意义。 从马克思最初的思想轨迹来看,马克思学说的出发点不是认识论化的哲学,而是本体论化的美学,或者说,马克思学说的根基不在德国古典哲学的集大成者黑格尔和终结者费尔巴哈的学说之中,而是在以歌德、席勒为代表的德国浪漫主义美学思潮之中。应该指出的是,以歌德、席勒为代表的浪漫主义美学思潮不能狭隘地理解为一种纯美学运动,其本质上是一种与传统认识论哲学分道扬镰的泛美学化的本体论哲学,其影响极为深远。 罗素说:“从十八世纪后期到今天,艺术、文学和哲学,甚至于政治,都受到了广义上所谓浪漫主义运动特有的一种情感方式积极的或消极的影响。’,卡西勒亦对浪漫美学运动作了高度评价:“美的问题不仅导致了系统美学的创立,而且还导致了一门新的`哲学人类学’的创立,这种哲学人类学构成18世纪全部文化的特征,并得到人们的信任和确认。’，这是历史为马克思所铸造的一个出发点,浪漫主义美学的核心命题始终萦绕在马克思的心际,而此命题中所蕴含的内在矛盾则成为马克思学说赖之以形成和展开的内驱力。 浪漫主义美学思潮的核心命题是什么?其内在矛盾又是什么?众所周知,康德率先从人的本性角度提出,在审美中“怎样才能使感官世界和理想世界调和起来?’,但康德三大批判的玄妙思辩与德国封建专制下的痛苦现实有着遥远的情感距离,歌德和席勒终于发出直视现实的“狂飘突进”的呼声,他们在艺术领域里把碎片般的现实与纯真的理想揉成一个现实的、感性的人赖以寄托的审美梦幻。 正如勃兰兑斯所说:“诗与生活之间的关系这个大问题,对于它们深刻的不共戴天的矛盾的绝望,对于一种和解的不间断的追求—这就是从狂飘时期到浪漫主义结束时期的全部德国文学集团的秘密背景。’,移这样,如何通过审美途径使人在感性和理性、自由与必然、社会与个体的矛盾中复归为一个“自由”、.`完整”的人,便成为浪漫主义美学的核心命题。但是,这个命题并无力消解英国工业化迅速发展中所产生的巨大的社会冲突与矛盾,也无法消解法国大革命中所产生的骇世惊俗的暴力与混乱,相反,它只能在现实世界中背转身去,在艺术、诗的国度里神往古希腊人独立、自由、完整的\j格品性。如此,`·是’与“应该是”成为横亘在浪漫美学面前的一个巨大的历史而又现实的矛盾。艺术和审美真的能使这种对立与矛盾消除,从而使人成为`’完整的人”吗?马克思青年时期的生活道路绝好地回答了这个问题。从马克思青年时代的传记材料来看,他精神生活的起点与浪漫主义美学思潮密切相关。 上大学之前,马克思在自己父亲和未来岳父的熏陶下,深爱浪漫主义文学作品。1835年至1837年,马克思在木学期间本是学习法学,但他在艺术和文学史上却花了更多的时问,并钻研了大量美学著作。 从马克思此时的诗歌、信函来看,青年马克思的精神生活渗透着浪漫主义的情调。他在大量致燕妮的爱情诗歌中.不仅细致入微地表白出有形的爱情痛苦,而且把这种痛苦升华为一种形而上的苦恼,即德国浪漫主义美学所彰显出来的、破坏人的精神世界的和谐与完满的、主观与客观、现实与理想完全对立的苦恼。席勒以审美超越现实的方式并没有使年轻的马克思走出烦恼,相反,马克思对自己诗歌中“现有的东西和应有的东西之间完全对立’小的情感模式表现出深深的怀疑。这一点似乎预示着马克思必然在自身思想发展过程中逐步远离浪漫主义的虚幻天地。 因为正是把现有的东西和应有的东西看作是绝对对立,所以,浪漫主义就不得不阪依康德,寻求一种脱离或超越现实生活的审美手段来调和现有的东西和应有的东西之间的矛盾,也正因为把现有的东西和应有的东西看作是绝对对立的,所以,浪漫美学也就必然地或是变成古典主义.把“完整”、“独立”、“自由”的“全面发展”的人的形象幻化到古希腊亡灵的身上,或是变成消极浪漫主义,自绝于现实,在所谓’`纯艺术”的囚笼中浅吟低唱,顾影自怜。 在马克思看来.“这里首先出现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间的对立,这种对立是唯心主义所固有的;它又成了拙劣的、错误