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《礼记》的取名有对古礼“分疏而识”的意思。《说文》说：“记，疏也”。 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》。 有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分，我们现在所说的《礼记》是《小戴礼记》。 礼记 1、周礼又名《周官》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”。是记载古代设官分职的政典。 2、《仪礼》一书的内容主要是阐述春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪。 3、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》 三礼——《周礼》《仪礼》《礼记》的内容 《春秋》特点： 七八九：《春秋》及《春秋三传》 ：礼定褒贬 一、体例：以事系日，以日系月，以月系年 二、文句 简单；夏，五月，郑伯克段 于鄢。 三、文笔曲折 司马迁《史记孔子世家》：“笔则笔，削则削”。 晋杜预《春秋序》：“春秋含有‘微言大义’”。 礼在周代既作为制度与生活规则存在，也作为一种价值标准对社会上发生的种种行为进行评断。《春秋》其实就是以礼来评断历史的学说。 春秋大义： 一、复礼。桓公十四年：“春会于曹，曹人致饩，礼也。” 襄公九年：“毛伯卫来求金，非礼也。” 二、正名。“崩” “薨” 。 三、尊王。 《春秋》每言“春王正月”，《公羊传·隐公元年》说：“何言乎王正月？大一统也。” 如春秋中写到： 隐公四年，三月“卫，州吁，弑其君完”，九月“卫人杀州吁与濮” 《尚书》和《春秋》∶“左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》。” 据汉书艺文志和史记十二诸侯年表记载 孔子作春秋时，与左丘明参观鲁国的史记，据行事，仍人道，假日月以定历数，藉明聘以正礼乐，其中有所褒讳贬损，不可写明，乃口授弟子。而弟子们后来所言互异。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其实，故讨论本事而作传，证明夫子不以空言说经。 至于公谷二传，则是口传要义，传了几代以后，始写成文字。 关于《左传》作者 从宋以来，学者们都认为要通《五经》，就须先读《论语》、《孟子》，因为这两部书蕴含着孔、孟对《五经》的理解和体会，比《五经》容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象。 朱熹引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。” ——《朱子读书法》 十、论语：人格典范 《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。 《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。 与《论语》一样，《孟子》也是孟子与其弟子的言行录。不同的是，孟子参与了《孟子》七篇的写作与编辑。据《史记》说，孟子名轲，邹人，受业子思之门人。曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。 十一、孟子：保民政治 孟子的思想，在政治上他是“王道论”者，要求统治者对百姓施行仁政，关心民生；在哲学上他是“性善论”者，认为辞让、羞恶、是非、恻隐之心是人生来具有的；在道德思想上他是“仁义论”者，认为“仁，人心也，义，人路也”，人应该守住这颗心，坚持这条路。 《孟子》书中最核心的还是他的“民贵”思想。 《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说出于孔子之手，但南宋时已有人怀疑是后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共18章。 十二、孝经－－伦理基础 《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化。 它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。 “小学”在古代就是古汉语文字学。 周朝儿童入学，首先学六甲六书（六甲指儿童练字用的笔画较简单的六组以甲起头的干支。六书即指事、象形、形声、会意、转注、假借），所以从前把“文字学”称“小