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第二讲：美学的研究对象（二） 美学学科发展 Aesthetica（感性学）与 学 美学学科发展历程 中西美学之分与异质性 中西美学之合与对话性 一、美学学科发展历程 审美意识在混沌中孕育：巫术思维、神话思维与审美心理机制 美学思想：前学科时期的美学 Aesthetica与鲍姆嘉通：美学学科形成 言说美的新方式：后学科时期的美学 审美意识在混沌中孕育： ——巫术思维、神话思维与审美心理机制 原始思维（巫术思维）：万物有灵，互渗律；接触律和相似律。 万物有灵论与万物一体物我互渗的天人合一意识；审美活动中的物我同一。 相似律与隐喻 接触律与象征 类比思维与比喻、隐喻、象征、寓言、托寓、兴寄等艺术表征方式的相通。? 神话思维：表象思维，集体表象， 可感觉的概念? 审美心理机制（艺术思维）：比喻、象征、感兴、意象、通感、拟人。 书目： [意]维柯《新科学》，人民文学出版社1986年版。[法]列维-布留尔《原始思维》，商务印书馆1981年版。[德]卡西尔《神话思维》，中国社会科学出版社1992年版，《语言与神话》，三联书店1988年版。李泽厚《己卯五说》之“说巫史传统”，中国电影出版社，1999年版。叶舒宪《中国神话哲学》，陕西人民出版社2005年版。 化生神话 《天平御览》卷二引《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。” 清，马骕《绎史》卷一引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。”相似律，万物一体互渗：可视性的天人合一 巫术仪式：诗、乐、舞三位一体，是人类文明的母体 沟通人神：娱神，降神，祀神，祈神 楚辞与巫系文学： 朱熹：昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必使巫觋作乐歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其太甚。而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。是以其言虽若不能无嫌于燕昵，而君子反有取焉。 《九歌少司命》：“九”侗语音“鬼”，也就是“神”。 “少司命”：掌管人间生育的神。 古代“郊媒”时，祭祀掌管人间生育之神的歌舞。 内容是女巫代表求子心切的女子，以声色去求得少司命的眷恋，使女子在郊媒期间能够怀孕得子。歌舞由一个女巫戴假面扮演少司命，一个女巫扮演求子的女子。其原型是一场降神的巫术仪式活动（的咒语）。模拟巫术：相似律 九歌-少司命 （扮少司命的女巫唱） 秋兰兮蘼芜（秋兰啊多么茂盛）， 萝生兮堂下（丛丛啊生于堂下）。 绿叶兮素枝（绿叶啊素枝）， 芳菲菲兮袭予（香气啊袭人）。 （表演场景：看到了花丛中的绝色女子） 夫人兮自有美子（人啊自会有如意的儿子）， 荪何以兮愁苦（您何以啊还要这般愁苦）？ （扮求子的女巫唱） 秋兰兮青青（秋兰啊青青）， 绿叶兮紫茎（绿叶啊紫茎）。 （回答神的询问，眷顾） 满堂兮美人（满堂啊多少美丽的女人）， 忽独与予兮目成（大神啊忽独与我目眉传情）。 少司命唱 入不言兮出不辞（来无言啊去不语）， 乘回风兮载云旗（乘回风啊载云旗）。 悲莫悲兮生别离（悲莫悲啊生别离）， 乐莫乐兮新相知（乐莫乐啊新相识）！ 求子女巫唱 荷衣兮蕙带（穿荷衣啊飘蕙带）， 倏尔来兮忽而逝（来无影啊去无踪）。 夕宿兮帝郊（今晚啊你安宿在帝郊）， 君谁须兮云之际（知您在等那个姑娘啊在那云之际）？ 少司命唱 与女游兮九河（我等你啊去天河游玩）， 冲风至兮水扬波（迎冲风啊戏银波）。 与女沐兮咸池（我等你啊去咸池沐浴）， 晞女发兮阳之阿（看着你的头发啊在那南山阿）。 望美人兮未来（望美人啊人不来）， 临风怳兮浩歌（我临风怅歌啊你可听着）。 求子女巫唱 孔盖系翠旌（孔雀尾的华盖啊翠鸟羽的旗）， 等九天兮抚彗星（神上九天啊镇妖星）。 竦长剑兮拥幼艾（手执长剑啊保佑您凡间的小儿女）， 荪独宜兮为民正（唯有您啊是百姓最敬爱的神）！ 前学科时期的美学：美学思想的发展柏拉图、孔子、老子、庄子论美 柏拉图：美是理念/理式/型相/原型 《会饮篇》：永恒不变的美本身与美的等级 《大希庇亚篇》：寻求“美本身” 《伊安篇》：灵魂回忆与迷狂 《曼诺篇》：寻求“德性本身”即“德性的型相\理念（eidos\idea）” “理式”是看不见的，不能感觉到而只能由思想（理性）掌握；具体事物 则是可以感觉到的。