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在经济学与伦理学之间3行政论文范文大全 在经济学与伦理学之间 斯密两书看上去的分立实际上正表现了人的两面性，即一方面人是更关心自己 的，自爱自利的；另一方面人也有一种同情别人，从而对自己的行为进行反省和自 我节制的能力，这种同情和自制是通过设身处地、对自己心灵中的“一个理想的旁 观者”发生共鸣，从这个第三者的观点进行观察来实现的。罗尔斯正义论的“原初 状态”设计曾经从这一观点中得到启发。人类有两面性，然而这人类还是同一个人 类，所以，斯密两书的陈述又可以说是一致的，都是从不同的侧面来说明和解释人 的活动。 两书的内容在一些重要方面也是相互贯通或包容的。比方说“看不见的手”的 著名比喻，它是提出来为自由贸易和自由经济的思想辩护的，而这一思想可说是斯 密经济学的主旨。在《道德情操论》中，我们可以看到同样的思想和比喻(参见商 务版第229—230页，297页，302页)。更早，在一七五五年，斯密在一篇未发表的 论文中也陈述了反对政府干预、主张让事情自然发展的观点(见《亚当·斯密传》 第57—58页)。在学生记录的《亚当·斯密关于法律、警察、岁入及军备的演讲》 中也有同样的见解(见该书商务版176页、196页)，这说明这一思想在斯密那里是始 终一贯的，并且不与他的道德观点冲突。 斯密为一种自由市场经济，或者说一种自由放任的资本主义辩护，这一辩护是 从两方面展开的：一是从行为和手段上，斯密赞成事物的一种自然而然的发展过程， 反对国家对个人的外在的、强制的干预，因为，在斯密看来，在人类社会这个大棋 盘上，每个棋子都有自己的行动原则，掌权者和计划者不能像用手摆弄棋子一样来 随意摆弄每一个人(《道德情操论》第302页)，计划者不能把他人看作是借以达到 某种目的的工具。这就使斯密的经济自由思想包括“看不见的手”的比喻也具有了 一种道德涵义，而这一点往往不易为人注意。另一个辩护则是从效果上辩护，即认 为让人们自由地追求各自的利益，反而要比让人人设立追求公益的目标更能促进社 会利益。因而，这一对效果的辩护同时也就是对人们的自利的行为动机的辩护了， 或至少是一种认可。因而，国家干预个人经济活动在效率上和道德上都是不可取的。 但是，虽然斯密认为人的自爱本性是更为根本的，他并不同意孟德维尔的观点， 他不同意孟德维尔把自爱说成是自私自利，说成是恶，然后说正是恶造成了善(公 益)，斯密宁可把自爱看成是道德上中性的。他也不是主张人们可以在经济活动中 为所欲为，或者说，无论人们怎样追求自律都会促进公益。斯密实际上是提出了某 些限制和约束条件的，这些限制条件可以分为两个方面，一方面是对个人的约束， 即前述的鼓励人们的同情心和要求自制，这方面的内容主要是在《道德情操论》中 阐述的，在这方面的调节因素中，斯密强调三种德性：出于明智的谨慎；出于道德 的正义和超越于正义之上的仁慈，而尤其是强调正义。另一方面的限制则是在制度 方面的，即确立一种完全的自由竞争的制度，斯密的意见似是说，自由的弊病看来 也只能通过自由来纠正。他相信通过自由竞争，排除一切专断的干预，人们的自利 愿望就会变成有利于社会的力量，竞争的结果将迫使商品的价格降到与生产成本一 致的自然水平。今天的人们自然都知道完全的竞争不可能，完全纯粹和理想的东西 都不会在现实中存在，人们经常得寻求某种中道，但即便在混合的制度中，也还是 要承认有一种主导趋势，以及究竟应赞成哪一种主导趋势。在国家与市场之间更偏 重于哪一端，始终还是个问题。 我们的叙述事实上一直在斯密的两本书——在他的伦理学与经济学之间穿行。 综上所述，我们可以说，这两方面在斯密那里并不冲突，甚至不是截然分开的，斯 密的两本主要著作实际上也是交替创作，穿插修订的，而这两本书又都放在“道德 哲学”的更大范畴之下，而且他本人也更看重他的伦理学著作。从斯密整个治学的 初衷和归宿来看，说他首先和始终是个伦理学家倒也并不为过(这也不影响说他是 个经济学家)，甚至说经济学是由一个伦理学家创立的也不是完全不可以——一个 新学科大概总得由并非这一学科的专门家的人来创立。《不列颠百科全书》“斯密” 辞条的作者说《道德情操论》奠定了《国富论》的心理基础，后者是前者的续篇。 《资本主义的伦理学》的作者科斯洛夫斯基也径直说，“政治经济学是产生于道德 哲学的”。 人生的经济学均衡 内容提要：人生的经济学均衡，就是意指从经济学角度分析人生的各种“投入”与“产出”的优化过程及优化结果；任何个人问题都是社会问题，是社会的制度问题，只有社会制度实现了均衡，个人才能实现人生的均衡；一个人虽然有可能实现人生的局部均衡，但未比能实现人生的总体均衡。关键词：人生经济学均衡 阅读全文 企业败德行为约束与企业行为伦理化趋势探析