撩乱春愁如柳絮中国唐宋诗词中的柳絮意象2写作散文.docVIP

撩乱春愁如柳絮中国唐宋诗词中的柳絮意象2写作散文范文大全 撩乱春愁如柳絮---中国唐宋诗词中的柳絮意象 （二）“杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。” 　　　——柳絮与才女、艺妓的雅俗整和 据刘义庆的《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女（谢道韫）曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”自此，古人长借用“咏絮才”比作有才气的女子。清代曹雪芹的《红楼梦》第三回中：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”其“咏絮才”就是指林黛玉的才华、气质。因而我们不难看出，在极为崇尚以一总多，言外之意韵外致的中国古典诗词中，其意义功能决不限于较单纯直接的字面涵义，尤其当神话、民俗、文学史上的名篇佳句及连带的典实掌故常常杂糅交织，就会包含众多信息的结合。 “用事”又叫“用典”刘勰说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今昔也。”（《文心雕龙*事类》）据此可知，用事（用典）是引用古事、古语含蓄地表达自己的思想感情，证明自己的观点的正确性的一种修辞方法和论证方法。而“咏絮”其用事所表达的意义不外乎就是两种，一种是才华横溢；另一种就是江郎才尽。《隐秀庐临屏对句集录》云：“吹萧凤凰台，缱绻处，偏惹下风流债。洛阳风姿咏絮才，来来来，与你相思两地载。”这里借“咏絮才”赞扬其不仅貌如“玉山倾倒”，而且具有曹植之才。李汝珍的《镜花缘》第六十七回云：“颂椒语拙，得聊玉笋之班。泳絮才疏，许待殊极之宴。”欲指无才，却说“咏絮才疏”。 中国封建社会的伦理道德，“三纲五常”，“女子无才便是德”，等等的“紧箍咒”在一定程度上钳制了女子的思想行为。因而“咏絮才”也就屈指可数，虽说唐宋时期相对于其他朝代来说，比较开明，思想也活跃，对于文化的基础--经济也发展迅速，社会安定，所以文人士大夫更多的是留连于声色、琴棋书画、诗词中，文人士大夫的熏陶以及众多艺妓的客观努力，滋生了青楼文化向雅俗方面的发展。《唐诗纪事》卷五十八“韦蟾条载：“韦蟾廉问鄂州罢兵僚祖钱，蟾曾书《文选》句云，以笺毫授宾从。请续两句，逡巡，有妓泫然起曰：‘某不才，不敢染翰，欲占两句。’韦大惊异，令随念。云:‘武日无限新载柳，不见杨花扑面飞。’韦令唱作《杨柳枝词》。”(6)杨花无所依托，飘舞不定让人不由得把柳絮同妓女悲惨的命运联系起来，清代舒位的《杨花诗〉： 歌残杨柳武昌城，较量妾命谁当薄。 扑面飞花管送迎，吹落邻家尔许轻。 三月水流春太老，我位天涯最飘荡。 六朝人去雪无声，看渠如此不胜情。 这首诗借杨花暗喻妓女漂泊不定，生活凄苦，容颜易衰，青春将逝的无奈，悲伤的心境。但同时也对艺妓的情怀有所赞誉。而唐代的罗隐《柳花》诗则是纯属对娼女的贬嘲，“灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。何家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。”柳絮之所以有此蕴涵及审美动能效果离不开其与生俱来的形式外在美特征。柳絮作为植物依附物的肢体结构、外形，与其所关的物象相契合，组构成了“妓不如人”的审美情趣，这既反映了古代妇女卑微的地位，带有某些男子视妓女为玩物的不健康的心态，也展露文人内心某种心态，“仕途不畅，则留连声色.”所以才造就青楼文化的发展。 （三）“东园桃李芳已歇，犹有杨花骄春暮。” ——柳絮意象的多重象征性 “换一种情感就是换一种意象，换一种情感就是换一种境界。”（7）中国古代文人墨客百绪千端的不同情感融汇到其笔下的景物中，使景物似通人性，内涵了主体的情志，因而柳絮的内在特质不可避免的成为古人某种情感的载体，以下例举四例： 1、寄托着思妇怀人的幽情。 据传北魏宣武帝灵皇后胡氏，由于养尊处优，使她在徐娘半老的年龄时而感到空虚寂寞。于是把有潘安之貌的杨白花当作心目中的白马王子，养其于后宫，日夜放纵，骄淫。杨白花难以忍受一身才智武艺尽毁于石榴裙下，在一个夜晚，乘机率部连夜逃出洛阳。这使得灵太后思念不已，百转愁肠，谱成《杨白花歌》一曲，以暮春时节的杨花飘荡难觅踪迹，来抒发内心的怀想和期盼： 媒介即文化――麦克卢汉媒介理论批评 [内容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化经历了3次媒介革命：拼音文字、机器印刷和电子媒介。人类社会经历了部落化和非部落化两个阶段，正在进入重新部落化的第三个阶段。拼音文字是视觉的延伸，产生了线性、逻辑、“理性”、分析、专门化的西方文化。印刷术产生了残缺不全的“谷登堡人” 阅读全文 2008年暑假社会实践活动方案 为深入学习贯彻胡锦涛总书记的重要讲话，进一步深入贯彻落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》精神，充分发挥社会实践活动引导人、教育人、塑造人、激励人的作用，进一步探索加强和改进大学生思想政治教育新的有效途径，构建我校大学生思想政治教育