序茅舍诗集《龙河吟》.docVIP

用诗意照亮回家的征途 ——序茅舍诗集《龙河吟》 蒋登科 一方水土养一方人。古人这样说，现代人也这样说。 一个人，无论他走得多远，无论其职位多高，但最终都会和他的故乡联系在一起。童年、少年、青年时期的故乡经历，往往会影响人的一生，成为人生的底色。人的一生，无法逃离故乡的影响与制约，或者正面，或者反面。 因此，很多诗人都会在他们的作品中或多或少地涉及到自己的故乡，有些人甚至会通过专题的形式抒写自己的故乡。这些年来，小海的“北棱河”系列、徐俊国的“鹅塘村”系列、徐后先的“藕塘村”系列、王琪的“罗敷河”系列、卢文丽的“西湖”系列等等，都是当代诗歌创作的重要收获。有些诗人还出版了专题的诗集。对于普通读者来说，这些地名大多数是陌生的，也许还是可有可无的，因为它们并不出名，大多数人也可能很难走到那些地方去。而且，对于诗歌来说，外在的物象并不是决定诗篇优劣的必要因素，读者所关注的主要是诗人的内在体验。不过，对于生活在那些地方（或者曾经生活在那些地方）的诗人来说，它们却是深入骨髓的，和自己的生命融合在一起。从这些作品中，我们可以读出诗人的生命底色，读出他们和故乡的血肉关联，甚至读出他们的生命历程。而这些诗人，也可能因为自己的作品而为家乡创造了一种新的、现代的文化。 前些日子，陈川先生打电话向我推荐了一位诗人，他叫茅舍，本名童中安，重庆石柱人。我努力搜索已经开始退化的记忆，对茅舍这个名字是听说过的，但不熟悉，不了解，也没有联系过。不过，我一直敬重陈川，作为重庆文学的当家人，他的推荐应该没有错。他希望我抽空认真读读茅舍的作品，谈点自己的感想。我不好推辞，多认识一个诗人不是坏事，就答应了。不久，茅舍发来了他的书稿《龙河吟》。我不知道也不了解龙河，想必是茅舍家乡的一条河。他愿意以一部诗集的方式来抒写这条并不出名的河流，肯定是因为这条河在他的生命中具有不可替代的地位。 收到书稿之后，暑假就开始了，我连续外出参加一些活动。先是到兰州开会，顺便沿着河西走廊参访古迹，之后又到北京、张家口参加了另外的活动。我本是一个贪玩的人，总喜欢走更多的地方，感受更多的山水、文化，但是出去久了，一般最多三天，我又觉得很不习惯，往往没有等到活动结束就想着回家。家始终是自己最熟悉的地方，也是给人最多安全感的地方，当然也就是牵挂最多的地方。扩大一点说，对于相对漫长的人生来说，家乡应该是一个人感觉最熟悉、感觉最安全、牵挂最多的地方，于是才有了叶落归根的说法和做法。在这个暑假，两段并不算长的旅行，使我对那些抒写家乡的诗文有了更为亲切的感受。抒写家乡的诗文并不都只表达挚爱与赞美的情感，也可能有怨有恨。我的家乡有句俗话说：儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。即使是怨是恨，我相信诗人的情感也是真挚而充满善意的。因此，回家之后，我第一时间打开电脑，翻出了茅舍的诗稿，想读读诗人究竟抒写了怎样的故乡。就在这个时候，我从网上读到了《龙河吟》入选“中国作家协会2014年度少数民族文学重点作品扶持项目篇目”的消息。这更加强化了我阅读这部作品的意愿。 茅舍的《龙河吟》共收入99首（组）诗，分为三个部分：“人文·风情”、“自然·风物”、“感悟·风言”，诗人从不同的角度抒写了围绕龙河而生的情感。任何一个地方，都有自己的历史、文化、自然风物，也有自己的传统。研究文学的人，当然要研究文学的总体特征和规律，但是，如果我们只是大而化之地研究文学，往往就可能忽略很多具有特色的元素，也就可能消泯文学的丰富性。尤其是在历史悠久的中国，每一个村庄都可能有故事，每一块石头都可能有经历，我们就更应该对文学展开分层次、分地域的研究。这些年来，文学的地域性、区域性研究受到越来越多学者的关注，恐怕就是出于这样的原因。我常常对我的朋友和学生说，我没有大的视野，没有深厚的积累，只能做一些小的具体的事情，比如解读一些具体的作品，思考一些具体的问题，而对于那些宏观的、深奥的东西，实在是不敢随便去触碰。在我看来，茅舍的诗就具有明显的地域特色和民族特色，在整个当代诗歌的发展中也许并不显眼，但我们不能忽视诗人的执着和他的探索对于他的民族、他的家乡的重要作用。 茅舍所在的石柱是一个处于山区、经济并不发达的少数民族县，即使在重庆，也算是比较偏远的，在整个中国就更有无足轻重之感了。如果大而化之地观照，石柱的经济、文化、地位等等都不可能受到很多的重视。但是，对于石柱人来说，对于诗人茅舍来说，石柱有自己独特的历史和文化，那里有著名的民歌《太阳出来喜洋洋》，那里是享誉世界的“中国黄连之乡”，那里培育了巾帼英雄秦良玉……而这些历史和文化构成了当地的文脉，引领着一代又一代的石柱人，并成为他们的精神源泉和心理支撑。作为长期生活在那里的一位土家族诗人，茅舍也许发现了这种乡土文化的价值和影响，花费了大量心血来感受这种文化，以一个现代人的心灵提炼其中的精神营养，通过诗的方式为