《容忍与自由胡适读本》胡适著.docVIP

姓名 绿茶 性别 女 学校（职业） 行政助理 EMAIL sinocaca@ TEL读书日期 2011年 12月1日 居住地 浙江金华 户籍地 浙江金华 书名与作者 容忍与自由：胡适读本 胡适著 潘光哲编 出版社及出版日期 法律出版社 2011年6月 容忍与自由：胡适读本 为纪念胡适先生诞辰120周年，胡适先生所著《容忍与自由：胡适读本》，由台湾胡适纪念馆主任潘光哲先生重新编辑。《容忍与自由：胡适读本》选取在当时即引起很大反响的十九篇文章，并分为三卷。第一卷，我们需要什么样的文明，选录了胡适对于思想文化和学术教育领域之思考。第二卷，我们需要什么样的自由，选录了胡适关于自由民主的文献。第三卷，我们需要什么样的社会，选录了胡适思想如何推动社会改革的文献。《容忍与自由：胡适读本》不在高深的理论，而在对大众普及胡适先生改造社会的重要思想，《容忍与自由:胡适读本》配以大量珍贵图片、历史背景、延伸阅读等材料，最大限度地还原胡适先生思想精华，以当年文章回应当今时代主题。 胡适（适之，1891-1962）是二十世纪中国最重要的知识分子，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持宏扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及“中央”研究院院长。1964年2月24日因心脏病不幸猝逝于台北。 卷一 我们需要什么样的文明？ 2011年12月1日摘录 多研究些问题，少谈些“主义”！ 凡“主义”都是应时势而起的。某种社会到了某个时代，受了某种的影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人观察这种现象，想出某种救济的法子。这是“主义的”原[源]起。主义初起时，大都是一种救济的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义，便由具体的计划变成一个抽象名词。“主义”的弱点和危险就在这里。因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。 2011年12月2日摘录 新思潮的意义 （一）我以为现在所谓“新思潮”，无论怎么不一致，根本上同有这么公共的一点——评判的态度。（P14） （二）这种评判的态度，在实际上表现时，有两种趋势。一方面是讨论社会上、政治上、宗教上、文学上种种问题。一方面是介绍西洋的新思想、新学术、新文学、新信仰。前者是“研究问题”，后者是“输入学理”。这两项是新思潮的手段。（P15） （三）以上说新思潮的“评判的精神”在实际上的两种表现。现在要问：“新思潮的运动对于中国旧有的学术思想，持什么态度呢？” 我的答案是：“也是评判的态度”。 分开来说，我们对于旧有的学术思想有三种态度。第一，反对盲从；第二，反对调和；第三，主张整理国故。（P18） 新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明！（P20） 2011年12月3日摘录 杜威先生与中国 他的哲学方法，总名叫做“实验主义”；分开来可作两步说： 历史的方法——“祖孙的方法”。他从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总被他看作一个中段；一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果；上头有他的祖父，下面有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了！这个方法应用，一方面是很忠厚宽恕的，因为他处处指出一个制度或学说所发生的原因，指出他的历史背景，帮能了解他在历史上占的地位和价值，故不致有过分的苛责。一方面，这个方法又是最严厉的，最带有革命性质的，因为他处处拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值，帮最公平，又最厉害。这种方法是一切带有评判（Critical）精神的运动的一个重要武器。 实验的方法——实验的方法至少注重三件事：（一）从具体的事实与境地下手；（二）一切学说理想，一切知识，都只是待证的假设，并非天经地义；（三）一切学说与理想都须用实行来试验过；实验是真理的唯一试金石。第一件，——注意具体的境地，——使我们免去许多无谓的假问题，省去许多无意义的争论。第二件，——一切学理都看作假设，——可以解放许多“古人的奴隶”。第三件，——实验，——可以稍稍限制那上天下地的妄想冥思。实验主义只承认那一点一滴做到的进步，——步步有智能的指导，步步有自动的实验——才是真进化。（P26） 2011年12月4日摘录 《国学季刊》发刊宣言 有些人还以为西洋学术思想的输入是古学沦亡的原因，所以他们至今还在那里抗拒那些他们自己也莫名其妙的西洋学术。有些人还以为孔教可以完全代表中国的古文化；所以他们至今还梦想孔教的复兴；甚至于有人竟想钞[抄]袭基督教的制度来光复孔教。有些人还以为古文古诗的保存就是古学的保存了；所以他们至今还想压语体文字的提倡与传播。至于那些静坐扶乩，逃向迷信里去自寻安慰的，更不用说了。（P31） 总之，我们所谓“用历史的眼