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一、为政以德 孔子在《论语》中提出了不少惠民、富民的主张。作为国君，如果只想着如何充实国库，而不想着如何富民，就不是仁爱之君。即是说，一个国家的富强，不仅仅表现在国库充实、政府强大，只有社会强大、民间富足才是真正意义上的国富民强，因为百姓是国家的基础。表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理满足是“求仁”的前提。 “富民”是一个永久的话题，在今天，我们政府切实贯彻“三农”政策，积极解决就业难问题，人民生活水平普遍得到了提高，基本达到了小康水平。俗话说“衣食足然后知荣辱”，物质是精神的基础，只有在满足人的生存需要后，才有可能谈论荣辱。 在满足人的物质需求之后，如何提高人的素质，这就需要教育。人之所以为人，是因为人有主观能动性，不能仅仅局限于物质的需求，更需要有精神的追求，不断完善自身。人不能像动物一样活着，要有理想追求。 库房大门上有一副坚固的门锁，粗大的铁棒自以为很有办法，一定可以打开这把锁，但是不管它用撬还是捶，费了多大的劲，都无法打开门锁。钢锯看不过去，接着上场，但是任凭它左锯右拉，门锁还是纹丝不动，这时一把毫不起眼的钥匙悄悄出现，扁平弯曲的身子，一副弱不禁风的样子，当它钻进锁孔时，一下子就把那副坚固的门锁打开了。 “你怎么做到的？”铁棒和钢锯疑惑不解的问道。 “因为我懂它”钥匙轻柔的回答。 这故事告诉我们，一味使用蛮力只会适得其反，就像治理国家得讲究方法，德治是必不可少的：国君只有具备仁基础上得到的，实施德政，才能够成为众星共之的核心；将德政扩张到和个人优秀品质、孝敬父母、慈爱百姓结合起来，这样，德政就扩展到社会中的每个人，德政是每个人的政治。当今我们不就正向着这一方向前进吗？二、克己复礼 老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。 小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！ 我由这篇故事来探讨‘克己复礼’，“克己复礼为仁”意指克制自己，遵循礼，便是仁。 仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 “君君、臣臣、夫夫、子子”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”……表明孔子各守其安、维护礼制的思想。 以仁为心，曰孝心：以仁为礼，曰孝礼。孝是社会稳定的基石。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。 而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。重视孝悌思想，是为人的基础。 当前利益多元化导致人们价值取向多元化。我们自古有‘以孝治天下’和‘忠孝必出于孝子之门’之说，既然孝是为人的基础，那我们不都应检点自己并认真做？如果每个人都去做了，那我们的尊老爱幼不就成了一宗良好风气吗？社会不就和谐了吗？三、待贾而沽 子贡曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。沽之哉，沽之哉！A在合资公司做白领，觉得自己满腔抱负没有得到上级的赏识，经常想：如果有一天能见到老总，有机会展示一下自己的才干就好了！！ A的同事B，也有同样的想法，他更进一步，去打听老总上下班的时间，算好他大概会在何时进电梯，他也在这个时候去坐电梯，希望能遇到老总，有机会可以打个招呼。 他们的同事C更进一步。他详细了解老总的奋斗历程，弄清老总毕业的学校，人际风格，关心的问题，精心设计了几句简单却有份量的开场白，在算好的时间去乘坐电梯，跟老总打过几次招呼后，终于有一天跟老总长谈了一次，不久就争取到了更好的职位。愚者错失机会，智者善抓机会，成功者创造机会。机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？ 意思是明知做不到却偏要去做。这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命…...让我们发扬‘仁’的力量吧。六、君子之风 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。“ ‘杀身成仁’就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全仁。伯夷叔齐，饿死于首阳山下，孔子赞之为仁；比干苦谏纣王被剖心而死，孔子赞之为仁；管仲有大功以天下虽曾未死，孔子亦赞之为仁 中国有多少英