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怎样才能读懂《道德经》？ 周高德 怎样才能读懂《道德经》呢？有许多人问过我这个问题。众所周知，《道德经》一书五千余言，由于她那过于简约的表达方式，特别是她那具有象征性、多义性、抽象性和模糊性的语言，令人百思难解、扑朔迷离，连司马迁也慨叹“著作辞称微妙难识”。在这种情况下，我们怎样才能读懂《道德经》呢？本人认为首先要了解《道德经》的主要内容和中心思想。 综观《道德经》一书，其主要内容大致不外是阐发“道”和“德”所包涵的哲学思想。是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处事和修养原则的哲学著作。换言之，对宇宙本原、社会政治及人生观的探讨，是老子《道德经》一书的思想核心，而“道”又是老子《道德经》哲学思想的中心范畴或最高概念。 关于《道德经》主旨，本人认为一言以蔽之——尊道贵德。因此，只要我们明白《道德经》中的“道”和“德”的涵义，便可开启《道德经》这座神秘文化殿堂之门。 道 “道”，是老子《道德经》一书中的最高哲学概念，其涵义主要有四个方面：第一、道是构成宇宙万物的最初本原；第二、道是宇宙万物存在和运化的依据；第三、道是支配物质世界运动变化的普遍规律；第四、道是作为人类社会所遵循的生活准则。下面简要叙述之。 1、道是构成宇宙万物的最初本原 老子认为，“道”是“先天地生”的宇宙本原。就“道”作为宇宙的本原而言，这个“道”老子分别于《道德经》一章、四章、十四章、二十一章及二十五章着重进行了论述。 四章曰：“。道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”意思是说：“道”虚空无形，为虚无之体，然而它的作用却无法估量、不会穷尽。（“道”）深不可识啊！（她）好像是万物的祖宗一样。（因为万物都是由她所化生。）隐而不现啊！却又好像可能存在。我不知晓“道”是谁的孩子，（不知晓它从何处产生的，）好像在天帝之前就已经“有”它了。这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的语气，其实是肯定了“道”是宇宙万物的本源（“宗”）。 这个作为宇宙万物的本原的“道”是个什么样子呢？老子于十四章中是这样描述的：“视之不见名曰‘夷’，听之不闻名曰‘希’，搏之不得名曰‘微’。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”“道”的颜色看它看不见，因此命名它为“夷”；“道”的声音，听它听不到，因此命名它为“希”；“道”的形体摸它摸不着，因此命名它为“微”。（“夷”、“希”、“微”）这三个词，是分别从视觉、听觉和触觉的角度来描述感官无法感知的“道”的，而对于感官无法感知的“道”不可能达到追根究底弄个明白的境地，所以将这三个词联合起来而共同用以描述“道”。（“道”）它的上辈不清楚，它的下代不模糊。“道生一，一生二，二生三，三生万物”而绵绵不绝啊！这个绵绵不绝的运动过程或状态，是不可名状（即不可描述）的。（因此）对“道”的描述，最终仍将回返到“无”的状态——即无法见到其色、无法听到其声、无法摸着其形的状态。（此“无”乃“道”之体。）这叫做没有形状的形状，没有物象的物象，这叫做“恍惚”——隐约不清。“道”在空间上无边无际，在时间上无始无终。因此，假使人们想迎着它，也不可能看见它的头——盖它根本没有头；假使人们想随着它，也不可能看见它的尾——盖它根本没有尾。这就是说：“道”是无色、无声、无形的，因而看不见，听不到，摸不着。她在化生宇宙万物之前的存在状态，可以用二十五章首句中的“混成”二字概括。 尽管如此，但“道”的确是真实存在的。老子于二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“道”这一神奇之物，是（无形无象而）恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有形象（“无象之象”）；恍恍惚惚啊，其中却有实物。（“道”）幽隐深远啊，其中却有最精华、最精微的物质——精气。这最精华、最精微的物质（精气）是真实存在的，这“精”中蕴含着“道”的“遗传信息”（或“遗传基因”）。这就告诉人们：“道”虽然“惟恍惟惚”，但其中“有象“、“有物”、“有精”、“有信”，即“道”是真实存在的，是不容置疑的。 关于宇宙万物的本原——“道”，老子于第二十五章进行了总结。他老人家说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，[强]字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”意思是说：有一个事物，（它无色、无声、无形，）混然而成为一体，在天地生成之前就已经存在了。这个混成之物，它寂静而没有声音啊，它空虚而没有形体啊！它的（本体）存在独一无双而具有绝对性，它的运动规律永不改变而具有永恒性。它周而复始地运行，而且永不停息。可以将它视为天下万物的母亲。我不知道它的名字，（因此，