7、伦理.doc

伦理学漫谈 一、伦理学的问题 二、伦理学上的两大派 三、新伦理学简介 一、伦理学的问题简介 伦理学是论述如何为人处世的科学。一般说来，论述如何为人处世，应该涉及对人和事的评价，那就要回答：什么是“善”和“恶”的？什么是应该做的？什么是不应该做的？这些就是“伦理判断”。我们平时比较多的接触的是“认知判断”——这是什么？那是什么？这些事物之间有何关系？那些事物之间有何关系？认知判断追求的是“真实”，伦理判断追求的是“善良”，以后我们有机会谈到，审美判断追取得是“美”。 英国哲学家休谟最早发现了认知判断和伦理判断之间的区别和联系，也就是“真”与“善”之间的区别和联系。求真、探求真理，比较容易求得一致，比如自然科学，就有若干已经取得一致意见的公理定理系统。而求善、探求伦理标准，可能比较难以达到一致，这就是人们常说的：价值观无定论。为什么呢？求真，似乎只需要“符合客观事实，与事实一致”，而伦理标准，往往各方面的利害关系很难求得一致，所以众口一词说“好”，说“应该”是很难的。这是因为制订伦理标准，除了需要符合客观实际，还需要要符合利益的需要。 伦理学有许多争论已久的话题，先提供给大家思考： 1、伦理标准是否有客观性？是否能够制订“普世伦理”——全世界大致认可的伦理原则？ （价值的多元性——尽量寻求共识。1993年全球宗教会议《走向全球伦理宣言》。） 2、人们实行某些道德规范，是以“道德”为最终追求，还是为了幸福、功利？即是“义务论”，还是“功利论”？，是自律的，还是他律的？ 康德：自律论。“头顶灿烂星空，道德律在我心中。”第一句话强调自然规律是客观存在的，人们对自然规律必须存有敬畏之心，按照必然规律办事；第二句话强调人之所以为人，因为人如何为人处世，可以按照自己的意志办事，按照道德律办事。“一切为了人。” 人之所以按照道德律办事，全部出自“善良意志”即“良心”，不图任何好处，因此是“自律”的。判断一个人是善的还是恶的，就看他的动机是否出自善良意志。人们所按照的道德原则是否正确，看其是否具有普遍性。“己所勿欲，勿施与人。” （边沁、密勒：功利论。行为是否道德，取决于行为产生的效果是否给人们带来最大效益。） 3、评价一个人或者一件事，是着眼于动机，还是着眼于结果？（对刘邦、项羽；秦始皇等人的评价） 4、人性是善的，还是恶的？（孟子：性善论。荀子：性恶论。告子：性无善恶说。董仲舒：性三品说。朱熹等：理欲说。西方谚语：人半是天使半是魔鬼。首先肯定人性中有生存、追求幸福生活的愿望，这无所谓善和恶。认为人的这种特性是“善”和“恶”，全在如何定义。将合理的欲望定义为恶，本身是错误的判断标准。如何进行道德教育，首先在于社会能否合理引导，如何合理引导。） 5、什么是理想的人格？（圣人、真人、佛主）什么是理想的生活（幸福——何谓幸福）？什么是理想的社会（公正、仁爱）？这些属于“美德论理学”。讨论的是什么样的道德品质是美德。 6、伦理学的分支：前面说“我们应该怎么做”，“为什么应该这么做”，这些问题讨论的是人们的伦理规范，被称做“规范论理学”，讨论的是什么样的行为是规范的、应该肯定的赞许的行为。历史上最早出现的哲学家，注重讨论美德伦理学，中国的先秦诸子、希腊的柏拉图、亚里士多德等，都侧重讨论如何成为具有美好德行的人。西方到了中世纪，谈论做人的种种戒律，那就是在谈论“伦理规范”——“规范伦理”了。到了近现代，西方哲学出现注重语言的倾向，在伦理学方面就出现专门讨论伦理学中常用的概念的伦理学——元伦理学，专门讨论什么是“善”什么是“应该”“正义”等等。在规范论论理学中又出现讨论伦理学在各个领域的具体运用的学问——应用伦理学。比如生命伦理学，研究安乐死、试管婴儿、克隆人、死亡的界定等问题。 元论理学——规范伦理学——美德伦理学——应用伦理学 上面谈论了伦理学的大致内容。下面重点介绍两种学说。 二、康德的“善良意志说”。 1、康德认为“人是有理性的。”这个“理性”，表现在两个方面：一是人有一整套的“认知结构”，外部世界的感觉进入这个“认知结构”，才会被整理成为“知识”。此前经验论认为，知识是来自外部世界的刺激而产生的感觉；理性论认为，知识来自天赋的观念。康德将两者综合起来，提出知识是人的认知结构与外来刺激下产生的感觉的结合。这个观点突出了人在认识中的主体作用：人为自然界立法。自然界的知识，体现了事物之间的因果关系、必然联系，人出于理性，必须遵循这些必然规律。 2、康德同时认为，在意志、实践领域，不象在知识领域，存在必然规律，人是完全自由的，人的认识是不起作用的，起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是说，做什么，不做什么，全部由人自己做主。人的主体性、人的伟大、人的理性在这里就表现为“人为自己立法。”人无条件地决定：做善良的人善良的事情。这个决定既不是被迫的，