《论语译注》“宗”“足”考释.docVIP

《论语译注》“宗”“足”考释 　　摘 要：对《论语译注》中的“宗”“足”进行重新解释，认为“宗”是“尊敬”，“足”是“过分”。文章主要考其本源，借助字典辞书，并且比较其在其他文献中的意思，综合各种方法，希望求得更加贴切的解释。 　　关键词：论语译注 “宗” “足” 　　一、“宗” 　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”。[1]（P11）（《论语?学而》） 　　杨伯峻《论语译注》译为：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”[1]（P11）杨伯峻认为，“宗”义为“主，可靠”[1]（P12）。笔者认为此说欠妥当。 　　同为中华书局出版的《论语?大学?中庸》陈晓芬译注的“论语”部分，将整句译为：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”[2]（P12）此本将“宗”译为“尊敬”[2]（P13）。徐志刚的《论语通译》将“宗”释为“尊奉，尊崇，可靠”[3]（P7）。此本的注释总括了前两本的解释。笔者比较认可“尊敬”义。 　　《说文解字注》：“传曰。宗，尊也。凡尊者谓之宗。尊之则曰宗之。大雅。君之宗之。笺云。宗，尊也。”[4]（P342）朱熹的《论语集注》卷一指出：“宗，犹主也。”又说：“所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”[5]（P13）可译为：所依靠的都是可亲近的人，那么就可以尊敬并且崇拜他了。所以，从结构上来看，此处“宗而主”由“而”连接，表递进。《康熙字典》：“人物所归往亦曰宗。”[6]（P221）人们都主动地归往，不正是因为尊崇和向往吗？而恰巧《新华字典》中“宗”收录了“尊崇，向往”[7]（P125）义。在《汉语大词典》中“宗”共有19个义项，其中第9个义项为“尊重。亦谓推尊而效法之。”[8]（P1347）《仪礼?士昏礼》：“（庶母）命之曰：‘敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆。’”郑玄注：“宗，尊也。”（注：本文未标注的引例皆来自汉藉全文检索系统第二版）《史记?孔子世家》：“（孔子）谓子贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。’”唐代卢纶的《雪谤后书事上皇甫大夫》诗：“阅古宗文举，推才慕正平。”《续资治通鉴?元仁宗皇庆元年》：“燧少学于许衡，其为文宗韩愈。” 　　从句义上理解，如果一个人，所定的信约合于道义，说的话才可以履行。态度恭敬合于礼，才能远离耻辱。依靠的都是可亲之人，也就可以尊敬了。整句通顺流畅。当一个人“信近于义”“恭近于礼”，那么自然会有贤人归附，也就可尊敬了。依此推之，“宗”为“尊敬”之义甚明。 　　二、“足” 　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”[1]（P72）（《论语?公冶长》） 　　杨伯峻译为：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”[1]（P72）在注释中指出“‘足’字旧读去声，zù”[1]（P72），但根据译文可知将“足”解释为“十足，充足”，笔者认为此处欠妥当。 　　徐志刚将整句翻译为：“花言巧语，假装出一副好看的脸色，表现出过分的恭敬，对这种人左丘明以为可耻。我孔丘也以为可耻……”[3]（P57）由此可以看出，其将“足”译成“过分”。陈晓芬也译为“过分”[2]（P59）。 　　《汉语大词典》分别收录了足1（《广韵》即玉切，入烛，精）和足2（《广韵》子句切，去遇，精），足2在《汉语大词典》中共有三个义项：“补足，凑满”[8]（P423），“拥，增益”[8]（P423），“过分”[8]（P423）。按杨伯峻对“足”字的旧读注音，可知其指的是“足2”，但在整句的翻译中译为“十足，充足”，而“足2”无此义项，此义应属“足1”，所以，杨伯峻对此处的注释出现了矛盾。笔者认为“足”应为“子句切，去遇，精”，是“过分”的意思。此外，《汉语大字典》释“足恭”亦作“‘足共’。过度谦敬，以取媚于人。”[8]（P423）如，《大戴礼记?曾子立事篇》：“足恭而口圣而无常位者，君子弗与也。” 　　“皇疏引谬协云：‘足恭者，以恭足于人意，而不合于礼度。斯皆适人之适，而曲媚于物也。’”[9]（P44）《论语集注》卷三：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’足，将树反。足，过也。”[5]（P44）《康熙字典》：“《正韵》将豫切，音沮。《论语》巧言，令色，足恭。……朱传：‘过也。’”[6]（P1200）《辞源》中对“足2”“子句切，去，遇韵，精”共有两个义项：“⑥过分。见‘足2恭’;⑦增补。”[10]（P2991）在