京族哈节生态孕育图式中的文化象征.docVIP

京族哈节生态孕育图式中的文化象征 　　[摘 要]从京族历史源流、该民族所处的自然环境与文化环境、该民族哈节建构理念与方式入手，结合京族文化基因的传承、生态环境对民族艺术形态生成与发展的作用、多民族艺术形式的相互影响与融合、京族哈节文化特征的凝聚与凸显等要素，对京族哈节的生成路径与发展规律进行探讨，提出京族哈节这一艺术形态系多种因素综合孕育的结果，在一定程度上揭示了京族与传统宗教意识、与所处的生态环境相关的艺术创造心理。 　　[关键词]京族 哈节 生态 孕育图式 文化象征 　　[中图分类号] C912.4 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2015）06-0184-03 　　京族是我国人口较少民族，生活在广西东兴市江平镇的京族三岛地区，人们习惯称其为“海洋民族”。[1]京族哈节（又称“唱哈节”）曾经在京族聚居区的不同地方有不完全一致的内涵，但近年来人们将哈节的内涵主要定格于大型的祭祀、会饮、娱乐和歌舞活动。哈节是京族三岛最为隆重的歌舞狂欢仪式，其孕育图式包含着极为丰富的生态――自然生态和文化生态的有机融合体――元素。从生态视域入手，对京族的哈节进行多维度阐释，有助于我们认识京族哈节独特的孕育图式，以及由这一独特的图式所体现出来的文化象征意义。 　　一、根性文化的传承 　　京族的根性文化主要体现在下述三个方面。 　　京族是一个喜欢歌唱而且善于歌唱的民族，以歌叙事及以歌达意是京族重要的根性文化。在京族的日常生活中有很多别具一格的风俗习惯，而其中的许多风俗便跟歌唱密切地联系在一起，例如出海和返港时要歌唱的海歌（与居住在山区的民众所唱“山歌”类似），男女社交场合歌唱的情歌（有的是求偶歌），在婚丧嫁娶仪式上歌唱的礼俗歌等。过去，人们闲暇时往往聚在一起相互对唱，甚至有人唱起来废寝忘食。而这些与歌唱联系在一起的风俗习惯，绝大多数来源于京族好唱和善唱的民族文化根性。京族民间流传的一个故事，很能说明京族人热爱歌唱和善于歌唱的天性： 　　传说在很古老很古老的时候，京族三岛地广人稀，潮湿闷热。岛上的人打猎、捕鱼又种地。有一年夏末，台风连刮三天三夜，暴雨连下三夜三天。风停雨住之后没几天，京族三岛上迅速流行起温病来。得病人三天即亡，无可救药。人们惶恐不安，但又无计可施。六月初十夜晚，京族三岛中的巫头村格古（京语“格古”为族中有威望的长者）跟万尾的头人百思无计，一同在苦闷中迷糊睡去。朦胧中二人梦见一位白衣仙女，自称是天上的歌仙，因为听闻京族三岛有难，特来探望。格古和头人将京族三岛流行瘟疫的情形向歌仙诉说一番，恳求歌仙施展法力救京家一难。歌仙说：“京家很会唱哈，可惜唱起来高兴得不分昼夜，把京家三岛的大恩人镇海大王都忘记了。天帝很生气，所以降灾难到三岛，要惩罚京家人。”歌仙教京家人修建哈亭，人们唱哈时把镇海大王请回到哈亭，以便镇海大王也能够听到京家人唱哈。格古和头人醒来，按照白衣歌仙的嘱咐，带领乡亲们连夜修建哈亭。从此三岛再不见瘟疫，人们也多福少灾。京家人为了纪念好心的歌仙，将六月初十定为唱哈节，而且从十一直唱到十五。唱哈期间，人们还举行隆重的祭祀镇海大王等神灵和村庄亡灵的活动。 　　京族人民爱唱歌，仅常用的歌曲曲调就有30多种;京族歌谣内容丰富，题材广泛，类型繁多。关于京族歌谣，已经出版有多种集子。目前所见的京族歌谣集对京族歌谣有不同的分类方法。《京族民歌选》按内容将京族民歌分为九类，分别是引歌、唱哈词、礼俗歌、海歌、儿歌、苦歌、情歌、叙事长歌、新歌等;《中国歌谣集成?广西卷》将京族民歌分为引歌、劳动歌、时政歌、仪式歌（包括婚嫁歌和风俗歌）、情歌、生活歌、历史?传说?故事歌、儿歌等;《京族白话情歌对唱》将京族情歌又分为初逢歌、请问歌、邀妹歌、劝妹歌、盼妹歌、赞妹歌、勾妹歌、思情歌、恋情歌、打鱼歌、买花歌、争辩歌、诉难歌、相诉歌、欢乐歌等。京族民歌中有些靠歌本流传，有些靠口传心记，有很多却是歌唱者即兴创作，触景生情，随口而出。京族聚居地区举办哈节的时间不完全一样，有个别地方定在八月初十或正月十五。 　　原始宗教意识浓厚、神灵队伍庞大，为祈求人生平安、家道顺畅和村社兴旺虔诚地敬事神是京族传统文化的另一根性。京族自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教意识鲜明而浓厚，而且这样的原始宗教意识成为主宰哈节文化的主要力量。京族既有从祖居地带来的民间神灵，也有从周边壮族、汉族地区融会而成的民间神灵、道教神灵及佛教神灵，还有缘于三岛自然生态而成的自然属性明显的神灵。京族的哈亭具有神庙、宗祠、乡饮、歌舞观赏和村社议事场所等多种功能，其中神庙功能最为彰显。由于生态特点的缘故，占据京族神灵谱系主位的是海神主神，即镇海大王，全称“白龙镇海大王”，是京族的保护神。传说他扮成乞丐，除掉兴风作浪的蜈蚣精。在哈亭中，镇海大王居于众神之首，哈节祭祀时也以这