苏格拉底的产术.pptVIP

苏格拉底“助产术”　　古希腊大哲学家苏格拉底经常以向别人请教的方法，来传播自己的思想。他声称“我自知无知”，只有把问题提出来请教。但是当别人作出回答时，他又对其他种种答案进行反驳、“讥讽”，最后，终于引导对方把苏格拉底自己所主张的观点说出来。人们称苏格拉底的这种方法为“助产术”。苏格拉底“助产术”事例一 关于什么是“欺骗”的助产一天，苏格拉底仍然像往常一样，衣着不整，光着脚板，来到市场上。　　突然，他拉住一个从他旁边走过的人说：劳驾！我有一个问题弄不明白，向你请教。人人都说要做有道德的人，但什么是道德呢？　　那人回答说：做人要忠诚老实，不能欺骗人。这是大家都公认的道德行为。　　苏格拉底问：你说道德就是不能骗人。但是在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗敌人。你能说这种欺骗是不道德的吗？　　那人答：对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。苏格拉底问：“在和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果，士气大振，突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是不道德的吗？”　　那人答：“那是战争中无可奈何才这样做的。我们在日常生活中就不能欺骗人了。苏格拉底问：“在日常生活中，我们常常遇到这种情况，父亲非常溺爱儿子，可是儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种很好吃的东西。你能说这种欺骗就是不道德的吗？”　　那人只好承认说：“这种欺骗是符合道德的。”苏格拉底又问：“不骗人是道德的；骗人也可以说是道德的。那就是说，什么是道德不能用骗不骗人来说明。究竟要用什么来说明呢？还是请你告诉我吧！”　　那人给弄得没办法，只好回答说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。”　　苏格拉底听了十分高兴，对那人说：“你真是一位伟大的哲学家。你告诉我说道德就是关于道德本身的知识，使我弄清了一个长期搞不清的问题。我对您表示诚挚的感谢！”以后，苏格拉底又去问别人什么是正义，什么是勇敢。最后亦都是用助产术得出结论。久而久之，苏格拉底式的提问便在论辩方式中占有了奇特的地位。苏格拉底“助产术”事例二 关于什么是“勇敢”的助产这个例子来自《拉刻斯篇》。苏格拉底和拉刻斯对“勇敢”这一概念的本质或定义的讨论。在《拉刻斯篇》中，苏格拉底首先提出，一开始就研究美德是一项难以胜任的任务。因此不如先讨论美德的一部分，例如勇敢、节制、智慧、正义等等，然后再来讨论美德，这样可以使研究轻松些。拉刻斯表示同意。于是讨论集中到了什么是“勇敢”这个问题上。苏格拉底装作什么也不知道，要求拉刻斯给“勇敢”下一个定义。拉刻斯觉得这不是什么难题：“一个能坚守岗位、与敌拼搏而不逃跑的人，你就可以说他是勇敢的”。苏格拉底虽然一眼就看出这不是定义，而是举例。但他并没有直截了当地指出来，而是提出其他一些勇敢的例子来反驳。比如，跑动着与敌人战斗的算不算勇敢？暂时撤退而后反攻的人算不算勇敢？在得到了肯定的回答后，苏格拉底才指出，“我要你回答的不仅仅是重装步兵中的勇敢的人，也是骑兵及所有战士中的勇敢的人；不仅仅是战争中的勇士，也是在海上航行中的勇士以及所有在疾病、贫困以及公共事务中的勇敢者；不仅仅是抵御痛苦和恐惧的勇士，而且也是抵挡欲望和快乐的刚勇之士，无论他们是坚守岗位还是进击敌人。”也就是说，“勇敢”作为所有这些行为中都共同具有的性质是什么？拉刻斯还是不明白苏格拉底的意思，于是苏格拉底只好进行启发。例如，对于“快”这个概念，可以作如下定义：“在很少的时间内能做许多事情的能力”，这个定义可以运用于“快”的一切特殊情况。拉刻斯受到启发后，又对“勇敢”下了一个定义：“勇敢是灵魂的忍耐”。这一次苏格拉底从另一个角度开始批判。他把忍耐分为两种：愚蠢的忍耐和聪明的忍耐。如果说愚蠢的忍耐是邪恶的、有害的，不能算是勇敢，那么聪明的忍耐似乎就更不能算是勇敢的了。结果，讨论并没有得到明确的结论。苏格拉底用他的问答表明了，许多人“自以为有智慧，但其实并没有智慧”。虽然苏格拉底认为这种讨论是有价值的，而且鼓励人们坚持下去。苏格拉底助产术的逻辑特征 　　（1）运用这种方法的目的就是要获得真理，尤其是概念的定义。由于所讨论的概念都是一些最普遍的概念，其目的就注定了这种方法的总体性质是归纳论证和普遍定义。所以亚里士多德说：“苏格拉底寻求事物的本质是很自然的；因为他正在寻求推理，而本质是推理的出发点。……可以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证和普遍定义。这两者都涉及科学知识的出发点。”（2）这是一种以假设—反驳—再假设—再反驳为模式的归纳论证。大致可以分为两个阶段。第一阶段，是通过反驳指出第一次给出的假设不是定义而是实例。方法是提出其他实例