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I．egal System And Society f叁垒!圭塾垒三!!!堡型!! ．．置翟藿蜀翟置 试探董仲舒思想对儒学的 李慧 意日义V ，I．：J、—，r、I 摘要董仲舒用唳人三策”的对策提出罢黜百家．独尊儒术?的主张，并以天人感应”作为理论工具进行实施，这样使 儒学融合了阴阳．五行及道家等思想，从而锻造了儒学的兼容性和应变能力，使得儒学在中国传统文化中占主流地位，董仲 舒思想对儒学的影响是巨大的，深远的! 关键词儒学董仲舒罢黜百家独尊儒术天人感应 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2010)08·285—03 董仲舒是一个在中国思想文化史上有重要影响的人物，特别 是先秦以后儒学史上的关键人物之一，他的儒学思想和独尊儒术 的建议，对儒学的历史性转变具有至关重要的意义。 从古到今，各界学者对董仲舒评价众说不一，如程伊川说： “周公没，圣人之道不行：孟轲死，圣人之学不传。道不行，百事无 善治：学不传，千年无真儒。??先生(程颢)生于四百年后，得不 传之学于遗传，只将以斯道觉斯民。”这里认为孟子死后儒道不 传，一直到程颢又接续了这个道统。这和后来的韩愈所提的道统 一样，完全不提董仲舒，把他排斥在道统之外。但宋初三先生之 一的孙复则认为：“始终仁义，不叛不杂者，惟董仲舒、扬雄、王通、 韩愈。”可以看出，孙复肯定了董仲舒在汉代复兴儒学之功。究竟 董仲舒思想对汉代儒学有多大的影响昵?他的思想对儒学有多 大的意义呢?这又对现代又有什么启示呢?笔者想从以下两个 方面进行探讨。 一、罢黜百家、独尊儒术 秦朝时，秦始皇统一六国后，虽然奠定了统一的政治格局，但 经过“百家争鸣”，先秦思想仍没有统一。秦始皇采纳了李斯的建 议“焚书坑儒”，以吏为师，用法家思想来统治天下，不重视仁义和 礼仪，结果是适得其反。西汉初，汉高祖刘邦想总结秦朝灭亡的 教训，召集一帮群臣来商讨，最后群臣一致建议用黄老思想治天 下，汉高祖接受并实行。汉初的休养生息政策，使得社会经济得 到空前的繁荣，这就是历史上的“文景之治”。也正因此，文帝和 景帝以及后来的窦太后都喜欢“黄老之学”，到汉武帝时，汉武帝 认为“黄老之学”满足不了当时的社会发展需求，不能作为国家的 指导思想，于是就召集“贤良”和他“对策”，以便用他的“有为”的 方针来制定自己的统治政策。 在众多对策中，董仲舒的的对策很受汉武帝的欣赏，这就是 汉学史上著名的“天人三策”。董仲舒在对策中说“至周之末世， 大为亡道，以失天下。秦继后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不 得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲禁灭先王之道，而颛为自恣苟 简之治，故立为天子十四而国破亡矣”。又说“汉得天下以来，常 欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。董仲舒 建议武帝要实行“更化”，就是肯定“有为”．否定“无为”，同时也就 是改变主导思想路线，改变治国主张。于是在最后一次“对策”中 明确建议实行“大一统”的政策。他说“《春秋》大一统者，天地之 常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是 以上亡以持一统：法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺 之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪 可一而法度可明，民知所以矣。”董仲舒建议以儒家的仁义教化为 安民一统天下的理论基础。 董仲舒的这些建议都被汉武帝采纳了，班固评述此问题时说 “自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔 氏，抑黜百家”。这可以说明汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的政策 是接受董伸舒的“对策”而实行的。董仲舒的这个建议影响了中 国自西汉中期以后思想发展的大方向、大格局。 自从汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，就形成了中 国二千多年的封建统治思想。在这两千多年里，儒学理论虽说有 多次变化，但总的儒学精神一直在中国的历史发展中得到延续， 应该说董仲舒的思想起了承前启后的历史作用。 同时，中国文化在实行“罢黜百家、独尊儒术”以后也发生了 变化，并形成了新的格局。先秦时中国出现“百家争鸣”、竞相发 展的局面，也没有形成稳定的文化格局，到秦始皇统治时的“焚书 坑儒”，推崇法术，再后来西汉初期的黄老之术盛行天下，儒学可 以说没有发展而且还受到了排挤。董仲舒就在这特定的历史条 件下，吸收了道家、法家、阴阳五行家的思想来发展儒家，成为后 来的容纳百家汉儒。使儒学从先秦孔孟的一元性的“纯儒”向多 元性的“汉儒”发展，莫定了的儒学“独尊”的地位，同时也实现了． 儒家提倡的“学而优则仕”的局面。具体表现在两个方面： 第一，举任贤才、广纳儒生：在汉朝初立时，陆贾经常在汉高 祖面前称《诗》、《书》，对于这些，刘邦不以为然的说：“乃公居马上 得之，安事《诗》、《书》?”陆贾亦不甘示弱，尖锐指出：“居马上得 之，宁可马上