道德经历史借鉴.docVIP

论老子的社会管理思想 周玉萍 （太原科技大学 山西 太原 030024） 摘 要：老子的社会管理思想非常丰富，对于管理者的思想境界，应该具备的素质，具体的管理方法，社会管理的目标几个方面，都提出了自己独特的看法。西汉初期，统治者将老子的社会管理思想付诸实践，既取得了一定的成绩，也积累了一些问题。回顾这个过程，梳理老子的思想，揭示其对于当代社会的启示，有着积极的意义。 关键词：老子 道德经 社会管理 思想 老子“无为而治”的社会管理思想在春秋战国时期和秦朝仅仅作为一种理论存在。汉代初期统治者面对百废待举的社会状况，选择黄老之学作为执政的指导思想，收到了良好效果。汉初出现了轻徭薄赋，与民休息的社会状态。回顾这个过程，总结其经验教训，对于当代有着积极的意义。 老子社会管理思想的内涵 老子社会管理思想非常宏大，归结起来可以分为以下几个方面： （一）管理者的思想境界 老子认为管理者要达到“无为” 的境界。老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（道德经·第57章）这里的“无为”包含有三层意思，一是要把自己的心灵调整到虚空宁静的状态；二是不要在不合理的欲望驱使下“乱为”；三是要有所为而不居功。 第一，心灵的虚空宁静是“无为”的前提条件。老子借用天地和圣人的“不仁”，讲出了治国的道理：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。圣人之治虚其心实其腹弱其智强其骨常使民无知无欲。?老子说：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。（道德经·第66章）这里指明：管理者“居下处后”，才能被民众拥护；管理者“不争”，无人能与之争。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”（道德经·第7章）当然，单纯的“居下处后”是不够的，必须与“勇于承担”结合起来。“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” （道德经·第78章）也就承担国家遭受屈辱和灾祸的责任，这才是社稷的主人国家的君王。珍重自身生命的人珍重天下，人们把天下委他。夫唯无以生为者，是贤于贵生。] 陆贾就把儒家的仁义和道家的无为结合起来，给皇帝刘邦上《新语》，阐述“要避免秦朝灭亡的命运就必须行仁义，而要行仁义，就必须实行无为而治”的道理。刘邦在这些人的影响下，思想逐渐发生了变化。他不再鄙视儒学，特别重视黄老之学，采取了轻徭薄赋，与民休息的一系列政策。汉初的几任丞相，大都治“黄老之术”，实行无为而治，这样，西汉初期，社会经济得以充分的发挥其自身的自我调整作用得到恢复和发展。 经过六七十年的休养生息和自我调节，整个社会经济呈现了繁荣的景象。在惠帝高后时，“天下宴然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”[8]到文帝、景帝时期，社会秩序稳定，经济繁荣，人民生活安定，形成了“文景之治”的局面。这说明黄老学说确实有着积极的作用。但是，随着社会经济的恢复和发展，一味的“无为而治”，放任自流，也使西汉王朝积累了大量的问题。诚如贾谊所说：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。……夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！”[9]特别是与匈奴的矛盾长期得不到解决以及土地兼并愈演愈烈的状况影响了整个社会的稳定。政府有必要解决这些问题，也有能力解决这些问题，此时，指导思想的变化就在所难免。 建元元年，前140年，雄才大略的汉武帝刘彻即位，欲图建立盖世之功，对于黄老之学极不满意。他诏令“举贤良方正直言极谏之士”，并同意了丞相卫绾上奏的“所举贤良，或治申商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢 ”。[10]卫绾虽然只列举了法家、纵横家，但实际上包括黄老道家。武帝采取的这些措施实际上就是“罢默百家 独尊儒术”。至此，沿续了七八十年的荃本国策“无为而治”正式结束。 五、老子社会管理思想的当代启示 在揉合了法家和儒家的情况下，汉初管理者以黄老之学为指导思想，采取无为而治的方式，促进了社会经济的恢复和发展，但过分强调无为，忽视了“有为”的内涵，也造成了管理者的懈怠，积累了不少社会问题，以至于后来者干脆抛弃了黄老学说。当代社会尽管与汉初有了很大的不同，但基本道理相似，我们必须注意以下几点： 第一、一定要划分有为和无为的界限，一味的“有为“和一味的”无为“一样都是有害的。管理者要转变心态，在心态上“无为”，而在具体的工作上积极有为。所谓转变心态，就是管理者不能有太大的功利思想，要调整心灵到“虚空”的状态，超越自身，从更广阔的范围看待事物，建立一个良好的制度，让民众自我管理。在具体的工作上“有为”是指注重自身功能的发挥，积极做事，发