2014浅谈老子之道 .docVIP

浅谈老子之道 “每一文化都有它的中坚思想，每一中坚思想有它的最崇高的概念，最基本的原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道谓最终的目标。不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。”哲学意义上的“道”指一种概念或范畴，可以指宇宙的本源，可以指物质性的存在，也可以指事物发展的规律，还可以指自然法则和社会法则。“道”是可识的，识“道”是必要的。这种可识性和必要性其实正是我们研究老子“道”的可行性与重要性。 一、从词源上来分析“道”的本意 道就是道路。最早路在水边，因为原始人每天都要水边饮水或取水，那时人们都是光脚板踩在沙地上，脚上又常带着水，所以很容易就踩出一条光溜溜的像“刀”一样的东西，原始人把这种脚踩出来的“刀”叫做“刀”，也就是“道”了。“道”是“刀”的谐音，在甲骨文里“道”原本写成“刀”。原始人把“道”比喻成“刀”是很形象、很有意思的，从那以后，人们就一直行走在“刀”上。 道是路人。路人才出了道路，我们一看见道路就知道这里有人。对于开路者来说，道路即路人。所谓“路人”并不只是“过客”，“过客”是引申出来的意思。而愿意是“开路的人”与“正在行走的人”。 道就是走路的方法。路教会了人走路，人使路成为了路。地上路有通衢，有歧路，有大路，有小路，有暂时的路，有永远的路。所有的路都有弯曲起伏，那么人就要用弯曲起伏的方法来走路，到也要尽可能走直线。人不应该被路引向远方，人应该把路引到近处。 道就是“到达”。任何道都有起始与终结，按道（方法） ???? 从本体论意义上讲，老子的道就是某种产生万物、孕育万物的超验的、实体性的物质性存在。如 ????????? ??道生一，一生二，二生三，三生万物。 ??????????? 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。 ??????????? 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以天下万物莫不尊道而贵德。 ???? ?????????“道”不仅是世界最后也是最根本的根源，也是世界万物存在和发展变化的凭借和根据，其实也就表明了“道”创生性的性质。如： ??????????? 道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，养之覆之。 ??? 这说明，道不仅产生了万物，还促使万物生长、发育，使万物成熟、结果，使万物受到保护、调养，即是说道是万物存在生长和发展的牢固基础。万物得道而存在，失道则灭亡：“万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。这里的“一”实际上就是“道”。只有拥有了“深根固柢”的“道”才能与天地同在，万古长存。“道乃久，没身不殆”。 ???? 老子这个“道”的思想后来被庄子发挥到了极至。也就是在《庄子·大宗师》里所谓的 ??? “夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。 ??? 在这里，我注意到一个事实，就是老庄的本体论思想都是只有大概的雏形而没有形成完整的建构。他们都不是从形而上的角度来论“道”的，而是出于对现实的深刻认识，企图揭示内在的规律，而只是借用了“道”的名称；就是说，这里的“道”其实是经验领域中的概括认识，依附于经验活动的内容而意义已经变异了的。 ???? 而且西方的本体论是二分的，在我们古代就是所谓的“道”和“器”的分离。而老子的本源，也就是所谓的“道”，所谓的“有”、“无”。这一点方东美先生在《中国哲学之精神及其发展》一书中有比较深刻的阐释，“为免除误会计，‘有’、‘无’二名绝不宜采取西方用法。在希腊哲学中巴门里底斯与柏拉图之言‘有’，均谓同永恒法相界本体实有之全域，二将‘无’划属最低层次之虚幻界。老子则以‘无’迳指道之无上性相，据以建立一套超本体论系统，且优先于论‘有’属于变异现象界之动态本体论。” （3）万物法则意义上的“道” ???? 法则意义上的“道”，我认为主要包括三个方面，即事物发展的规律，自然法则和社会法则。 “反者道之动”就是老子提出最有名的关于事物发展规律的命题。 ???? 在自然法则方面，老子常讲“天道”，“天之道”，如 .?? 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 这里的天道指的就是自然界的内在秩序、必然性，具有客观法则、规律的意义。老子认为“天之道，其犹张弓欤！……天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”我认为这里所谓的“道”倒是很有些儒家所谓的“中庸之道”的味道，也就是“不偏谓之中，不倚谓之庸”（《中庸》），其实也就是平衡调和之术。从这里上说，这其实也就是为后人