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浅谈蔡元培五育并举思想 沙桐2011211239 [摘要]蔡元培的五育并举教育思想突破了中国近代社会“中体西用”的人才培养模式。体现出对传统教育思想的继承、超越，以及对西方教育思想的主动汲取，是中国近代教育史上第一个充分体现社会价值与人才的发展相统一，追求人的自由，和谐发展的教育思想。 [关键词]蔡元培 五育并举 教育思想 民国伊始，作为首任教育总长，蔡元培面对一个崭新的时代课题：新时代的民国需要怎么样的教育？换句话说，民国的教育应该培养怎么样的人才？这是一个需要立即回答但是又不容易回答的问题。作为对这个问题的思想结果，蔡元培于1912年2月10日在《教育杂志》上发表了《对于新教育之意见》一文。该文站在一个崭新的哲学、历史、政治的高度来审视民国教育，全面阐述了对民国教育的主张，在此基础上提出了五育并举的教育思想。在一定意义上，该文所阐述的教育思想和教育主张，后来成为了蔡元培整个教育思想的核心及教育行动的指南。 蔡元培认为：“教育有两大别。曰隶属政治者，曰超轶乎政治者。专制时代，教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家的立于人民地位以定标准，乃得有超轶政治之教育”。他区分两种出发点与归宿点不同的教育：一种是隶属于政治的教育，包括军国民教育，实利主义教育，公民道德教育，是一种立足于眼前的、短期的、满足现实社会功利的教育。蔡元培认为，隶属于政治的教育是重要的，在现代社会中，没有这方面的教育，就满足不了人的基本生活条件的需求。但不管怎么样，这也仅仅是教育的一个方面，如果止步于此，就会导致人与人的贫富悬殊，造成社会上的不和谐。这不是教育所追求的理想人生与理想社会。超轶政治之教育的主要特点是站在人的发展立场，从完善人的品格角度来考虑、规范教育方面的问题，。蔡元培认为，超轶政治的教育包括世界观教育与美育。与隶属于政治的教育不用的是，超轶政治之教育的出发点与目标追求不是现实社会的政治、物质，而是形而上的精神满足。值得注意的是，蔡元培提出的超轶政治之教育，并没有否定隶属于政治之教育的意思。只是认为，对于人的发展和社会的进步来说，仅有隶属于政治的教育是不够的。是片面的。蔡元培认为，隶属于政治的教育和超轶政治的教育分别满足教育发展的不同方面，这是人格发展的必然需求。如此教育才是民国所需要的教育，才是发展全面人格所需要的教育。 根据塑造全面人格的要求，蔡元培提出民国的教育方针：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。他认为，这五育各有独特的功能，但又是一个统一和谐的整体，不可偏废。 “五育并举”的教育思想 军国民教育。蔡元培认为反对帝国主义侵略，必须用武力自卫，打破当时国内军阀拥兵妄为的局面，“平均其势力”，必须“行举国皆兵之制”。同时，他把军事体育发展成为大学体育教育，将体育作为培养“共和国民健全之人格”的重要环节，大学生要有“健全的精神，必宿在健全的身体”。他要求学生“各就所好，多多运动”，锻炼学生的身体，振作学生的精神。 实利主义教育。实利主义教育即智育，是要给人以各种普通的科学文化知识，发展实业的知识和技能，以及一定的职业训练。他把实力主义教育当作富国强民，发展国家经济的一项重要手段。他认为实利主义教育，不仅可以使人学到科学文化知识，还可以通过各种文化知识的学习，锻炼人的思维，使之“臻于细密”。英国文艺复兴时期哲学家培根曾说：“学史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。”他们在学习知识的理解上是一致的。 公民道德教育。公民道德教育即德育，他提倡“自由、平等、亲爱、道德之要接近于是矣。”自由、平等、博爱是资产阶级道德观念，他提倡这种道德观念与封建伦理道德观念相对抗，希望通过公民道德教育使人从封建伦理道德的束缚下解放出来，具有反封建的重大进步意义。 世界观教育。世界观教育的主要任务是培养人超乎现实之观念，而达于实体世界之最高精神境界。蔡元培的教育目的是引导人们去追求真理，追求有价值的人生，“不以一流派之哲学、一宗门之教义梏其心”。这表示了他对当时封建传统教育的否定，确定起我国资产阶级民主教育体制。 美感教育。蔡元培首先提出美感教育即美育，在我国把教育列为教育方针的组成部分。美育是继承了我国礼、乐教化传统，又着重汲取了西方近代教育的哲学思想的合理因素。他指出美育的作用在于“陶养吾人之情感、使之有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。”美育可以陶冶感情，使人日趋高尚：可以去私忘我，超脱利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活恶习，从而美化人生。 蔡元培五育并举教育思想的重要基础之一是康德哲学。隶属于政治之教育与超轶政治之教育的观点，即是对康德现象世界与实体世界划分的进一步演绎。他根据康德哲学关于“现象世界”与“实体世界”的划分，