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文学作品阅读应“善”解文本 　　 内容摘要：教育的本质就是激活人求真向善的本性。在净化学生灵魂，弘扬社会正气方面，语文老师和语文学科起着不可替代的作用。因此在文学作品阅读教学时，应“善”解文本，多彰显善，认可善，发现善。 　　 关健词：文学作品 解读 “善” 　　 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”教育家陶行知也说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”教育的本质就是激活人求真向善的本性。在净化学生灵魂，弘扬社会正气方面，语文老师和语文学科起着不可替代的作用。因此在文学作品阅读教学时，应“善”解文本，多彰显善，认可善，发现善。俗话说：视人为佛，人人皆佛;视人为魔，人人皆魔。 　　 彰显善。艾青《大堰河―我的保姆》中的大堰河，是一位勤劳淳朴、宽厚本分、善良无私的母亲，在她身上概括了千百万劳动妇女的共同品质。她只是保姆，却具有丰满的内心世界，对“我”爱到极致。她没有所谓的阶级观念，好像也从没觉得我是地主家的孩子。她切糖、夸画、赞儿，甚至梦中做“婆婆”……这种至真、至善、至美的伟大女性，在教学过程中，理应把他的善性彰显，使学生受到教育和熏陶。 　　 元杂剧《窦娥冤》，关汉卿在刻画窦娥反抗性格的同时，也注意逐一展现窦娥性格中温顺善良的一面。她虽年轻守寡，但对婆婆非常孝顺，决定侍养婆婆到老。当官吏要对婆婆用刑时，她用自己的生命来解救婆婆的危难，这已经超乎寻常人所谓“善良”的范围了。临刑之前，还央求公人们往后街走，怕在前街遇见婆婆，引起老人的伤心和气愤。作者越是刻画她的善良，就越发显出她的冤屈，她的反抗和抗争也就越令人同情。因此，彰显窦娥的善良比彰显窦娥的刚烈更能撼动人心。 　　 积德行善是中华民族的传统美德，解读文学作品的时候，彰显弘扬作品中善良人物的美好品德，帮助学生树立正确的情感态度价值观，应该是至关重要的内容。 　　 认可善。几乎人人都会有善言、善行、善念，可惜这些善言、善行、善念常常被忽视，甚至把它们渲染定位为恶。这对学生情感态度价值观的培养是很不利的。 　　 《林黛玉进贾府》中，“贾母因问黛玉念何书。黛玉到：‘只刚念了《四书》。’黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：‘读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！’”贾母的问话是对外孙女的关心疼爱，除了身体上的，还有精神方面的。贾母的答话明显是在安慰外孙女，怕孩子有心理负担，有“不便自己夸张之意”。但是不少教师，依据《教师用书》的说法，把“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了”解读成贾母信奉“女子无才便是德”的封建道德，不喜欢女孩子读书。这真是牵强附会，硬把善说成恶了。如果贾母信奉“女子无才便是德”，她为什么不问黛玉有没有念书，而是“问黛玉念何书”呢？还有，“贾母又说：‘请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。’”恰恰说明贾母很重视上学读书，而不是不喜欢、甚至反对女孩子读书。另外凤姐“可也上过学”的问话，刚好作为贾府女孩子上学读书氛围浓厚的一个佐证。 　　 同一篇中，（凤姐）“又忙携黛玉之手，问：‘妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我;丫头老婆们不好了，也只管告诉我’”。这里面可能有凤姐借机讨好贾母的意思，但对黛玉的关怀也是实实在在的，爱护宽慰，无微不至。对刚入贾府的黛玉来说，无疑心里踏实了许多。这也是善的表现。 　　 鲁迅小说《祝福》中，短工说祥林嫂“老了”，“四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆蓝和铺盖到下房去。”“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪……”这些言谈举动，难道不是善性的体现吗？ 　　 善与恶是客观存在的，善恶不分固然不对，但是把本来属于善的东西解读为恶，更是严重背离了教育的初衷，对学生道德情操的培养乃至社会风气的净化，都是极为不利的。 　　 发现善。尽管历代对人性本善还是人性本恶的理论争讼不已，但大奸大恶之徒毕竟只是极少数，同样一个人，在不同年龄段，不同环境下，善恶的表现也会有差异。即使是看起来很恶的人，他的身上也会有善念。我们为什么习惯于都把人想得那么坏呢？所以，把这些东西挖掘出来，无疑会给学生传递一份正能量。 　　 曹禺话剧《雷雨》中的周朴园，是一个顽固专制的家长，又是一个懂得榨取、压迫和欺骗工人的资本家，他确实不是善性的人格化身。但他身上也并非恶得没有一点善。不论是“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？你看这些家具都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为的是不忘你，为着纪念