2014试述屈原零态文化在早幼教育领域的融合与渗透.docVIP

试述屈原零态文化在早幼教育领域的融合与渗透 一、什么是屈原零态文化 文化：它是自然界宇宙万事万物，包括一切有生命的物体和“无生命”的物体，在自然宇宙的各个时空点、时空段维运行、发展、变化、孕化、衍化的各种形态和过程。零态文化，也就是自然宇宙万事万物网点与零态和合、共融；在零态场能的作用下，在自然宇宙的各个时空点、时空段维运行、发展、变化、孕化、衍化的各种形态和过程。（屈成春.屈原零（0）态文化. 团结出版社，2010.10）。《大英百科全书》定义：人类社会由野蛮至于文明，其努力所得之成绩，表现于各方面，如科学、艺术、宗教、道德、法律、学术、思想、风俗、习惯、器用、制度等，其综合体，则谓之文化。文化由人类在生活实践中所创造，是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人类的高级精神生活，也是人的人格及其生态的状况反映。文化中蕴涵着人类最高贵的精神内核，即以信仰真理；知行合一；关爱苍生来砾炼人格，这正是文化的最高表达。这种精神世界，往往表现于无形，但可以在直觉状态下用心去体验和感悟。（程崇仁. 中华传统管理文化精神，合肥工业大学出版社，2008，3-6）如儒家文化，道家文化，屈原文化等等。 屈原（公元前339年—公元前278年）者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。《史记·屈原列传》。屈原生活的年代，是中国在历史上战国中后期，孔子时代140余年后，当时跨越大江南北的地政权楚国，正处于由盛转衰的关键时期。屈原的生命历程，大致有三个阶段：一是读书求学；二是从政为官；三是放逐流浪，一生为追求“美政理想”而上下求索，历经人间苦难。屈原作品中体现出了非常强烈的人格意识，独立不迁、上下求索、好修为常、忠君爱国、美政理想、忧国忧民、以死殉国等都是屈原人格精神的重要内涵，其外延更是广大无垠。（唐祖敏 等，论屈原的人格意识，中北大学学报(社会科学版)）。郭沫若呈说：在屈原死后二千余年，无论何时何代的中国人，都是在他的伟大影响之下，都是在他的精神感召之下。（屈原学集成62）。 我国和世界学术界和文化界都公认屈原是中国先秦时期伟大的政治家、思想家、文学家、楚文化之集大成者和世界文化名人。但是，对屈原是伟大教育家的评介却着实寥寥。有学者认为屈原担任过左徒之职，重要职责之一就是用自己广博的知识学问、丰富的生活经验、高尚的道德人格等来培养教育王室子弟，使其成长为未来的国君或者国家的栋梁之材。也担任过三闾大夫，是组织教授楚国王族的历史，从事的是楚国王族最高职位的教育长官的工作。深入学习楚辞，认真进入，用心体会，发现屈原的教育具有鲜明的目的、方法，其教学目的是培养学生具有完美的人格，其教学方法则更加与自然融合。其教育核心思想都是倡导“仁”，推崇“义”、“善”、“礼”、“智”、“信”。可惜的是由于秦国灭楚，出于对屈氏家族的惧怕，进行了残酷的追杀，想必一些族人和学徒也只能隐性埋名，故历史上对于屈原从事教育的描述也见文甚少。但其文化精神实质已融化于现存的《离骚》、《天问》、《远游》等著作中。 二、早幼教育的现状分析与期待 英国著名历史学家汤因比在《展望二十一世纪》一书58页中对教育有这样的论述：“教育的正确目的，归根结底是宗教性质的东西，不能只图利益。教育应该是一种探索，使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式”。从婴儿初生时心灵的纯结无暇，在不知不觉中，自我在逐渐膨大，进而产生了更深的具有自我特性的思维意识以及更重的不良习气，由一个人的意识发展结合成全人类的共同意识。全社会全世界现在都面临着严重的问题，各种灾难、污染、疾病、犯罪、危机等。这些有很多难道不是人类共同的不良行为所致，难道不是人人自私自利、贪念欲望过盛造成的嘛！这也是我们全人类没有注重“人格”培养的必然结果。 如果幼儿教育缺乏了“人格”的教育，缺乏了正确的人生观、世界观的正确指引，再哗众的表演和形式都对幼儿的心理造成难以修复的创伤。比如，现在的幼儿多是五谷不识，生活知识严重不足；老师更不敢轻易的把他们带到大自然和社会中广泛学习，活动场所就是教室和小操场，更像“幼儿监狱”；更有甚者为了广泛招生获得一定经济效益，不是根据幼儿的天性和能力，而是部分幼儿园(特别是私立幼儿园)为了迎合某些家长的心理,教学内容和方法均存在比较严重的小学化、成人化现象，不是从教育幼儿的角度出发,而是较多的停留在幼儿园环境整洁、有序、美观上，只追求外在的形式,而不注意发挥环境在幼儿教育教学中的作用；更有幼儿园课程严重超载，打着 “办园特色”等旗号开展讲故事、认字、英语、珠心算、电脑、钢琴、舞蹈、水墨画、简笔画、书法、游泳、艺术体操、足球、围棋、读经等课程导致幼儿从早上7:30入园到傍晚19:00才能离园，就连周末