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儒家的哲学思想 ——孔子、曾子、子思、孟子以及后学 序言：1、儒家哲学起源 从天人相分——到以德配天 殷、周天命神学思想 殷周时期占统治地位的政治哲学思想就是天命神学思想。统治者自以为是上天在人间的代表。因而上天会保佑他们的江山永固，天命恒久，万古流传。 西周在政治上逐渐形成了君权神授的思想，皇帝是上天的嫡长子，贵为天子，君临天下，一以统众。在全国范围内形成以血缘为纽带的天下一家、长幼有序、等级分明的宗法制度。 天成为主宰之神 天、帝成为了最高的神，是日月，山川诸神的宗主，天、帝主宰了风雨变化，年成的好坏，战争的胜负，行动的吉凶。 统治者贵为天子，是天、帝在人间的代表，拥有步于上帝，格于皇天的宗教特权。对天、帝的崇拜成为了维护奴隶制统治最重要的思想工具 君权神受--历代帝王的神异传说 商朝的祖先是‘后契’，据传是他的母亲吞吃巨卵后怀孕而生的， “天命玄鸟，降而生商” 周的祖先‘后稷’是他的母亲踩上巨人的足迹后怀孕而生的。 汉高祖刘邦为了神化自己的地位，就造了传说：说自己的母亲在生他的时候，梦见了龙，所以他是神圣的真龙天子。从此由中国早期多个部落图腾组合起来的‘龙’图腾，就成了国家和天子的象征 天生蒸民，有物有则 周宣王时宰相尹吉甫写道：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。” （《诗经-大雅-蒸民》） 认为上天造就了万民，并赋予他们做人必要的品德、准则。“天”是世界的主宰，天子、人民、国家、制度、秩序都是由上帝决定的。 2、 ‘以德配天’ 商朝的统治是残酷和暴劣的，充满血腥， 殷纣背道而驰，使生灵涂炭，众叛亲离，最后身死国灭。 西周从商朝的灭亡吸取了教训，西周的统治者认为：“民心”比“天命”更重要，如果对人民过分的剥削和压迫，失掉民心，就会导致天命的坠落。 ‘敬德保民’ 思想在《尚书》里有很多记载 “天惟时求民主”《尚书-多方》上天关心下民，为民做主。“民之所欲，天必从之”《尚书-泰誓》“天听自我民听，天视自我民视”《尚书-泰誓》“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀” 《尚书-蔡仲之命》 “敛时五福，用敷锡厥民；维时厥民于汝极，锡保汝极”《尚书-洪范》 主宰之天——公平之天、正义之天。 周公姬旦提出的“以德配天” 宗教伦理观点。要获得民心，就要实行德政，敬德保民，才能配天受命。可以看出，当时一些进步的思想家认为，主宰之天不光是保佑统治者的天，也是保护人民的天。 主宰之天同时是正义之天、公平之天、道德之天。 实行德政，敬德保民思想德出现，这为孔子哲学产生打下了良好德基础。 2、儒家哲学的社会背景 1）、信仰： 日常生活里崇拜天、崇拜祖先。 最早的武圣人是姜尚、后来是关公，文化上崇拜孔子。 2）、社会关系： 中国社会重视血缘关系，是以宗族关系血缘为纽带建立起的宗法制度社会。所以儒家的爱是有差等的：亲亲、仁民、爱物是不一样的。 三纲（君臣、父子、夫妇） 六纪（诸父、兄弟、亲族、诸舅、师长、朋友） 九族：高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、重孙、玄孙。 3）、伦理道德 人生活在一个社会关系里面，主要是亲族关系里，不光是为自己活着。孔子提倡亲情（自然律）高于法律： “父为子隐，子为父隐，真在其中矣”。“鲁人与战，三战皆北，孔子嘉之”。 五常德：仁义礼智信。 八德：仁义礼智忠孝廉耻； 孔子哲学概论 儒家哲学 ——用以修身立命的本体之学、价值之学、人生哲学、人身修养之学。 内在超越的哲学。 沉思的哲学。 第一节孔子的哲学思想一、孔子生平 孔子（公元前551-479年），中国历史上杰出的思想家、教育家，也是世界上最有影响几个思想家之一。 孔子生下来身体很健壮，但他不以力闻，认为这是粗人所为。 他年轻时作过一些小官，如：畜牧官（乘田），记帐的会计（委吏），主持婚丧仪式的官（儒）。30岁以后作过中都宰、大司寇，摄行相事。 受教育过程 他年轻时求学心切，能广泛吸收别人的长处，三人行，必有我师焉。 他比较喜欢周朝的礼乐制度，并以此为快乐。曾向老聃问礼。 “吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 他的一生“志于道，居于德，依乎仁，游于艺”。 孔子的贡献 孔子创立了儒家哲学，提出了以仁为核心的人生价值之学和社会伦理之学。 孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，第一个老师，他开创了私人讲学、平民教育的风气，提倡有教无类，因材施教。 孔子的主要学术贡献是整理古代典籍，述而不作。这就是后来中国哲学的经典著作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 二、孔子的天命思想 孔子认为天命可畏，不可抗拒。 “道之将行与，命也；道之将废与，命也”（《宪问》）； “不知命，无以为君子”《尧曰》。 “君子有三畏，畏大人，畏圣人之言”；