_傅雷谈艺论学书简_序.doc

2 0 1 0 ／ 2  文 学 自 由 谈  无论是个人，还是一 个民族，一个国家，健忘 是没有前途的。人类历 史，只能是在不断地总结 经验、汲取教训中前行。  ● 文 金 梅 ︽ 傅 雷 谈 艺 论 学 书 简 ︾ 序 诚然，没有幻想或畅想， 也就没有未来；但是多彩 的幻想或高远的畅想，也 只能建立在丰富的历史 实践及其成果的基础上 面。其他部门的运作是这 样，文学艺术领域亦不能 例外。—这正是我们 选编本书的原因之一。 在这里谈艺论文且 论学者傅雷先生(1908— 1966)，字怒安，上海市浦 东人，是我国现当代杰出 的文学翻译家。其所译巴 尔扎克、梅里美、丹纳、伏 尔泰、罗曼·罗兰等法国 著作家们的作品，在读者 中享有崇高的声誉，数十 年来流传不衰。傅先生也 是一位杰出的文艺理论 家和艺术鉴赏家。他除了 撰有专著《世界美术名作 二十讲》和《论张爱玲的 140 序  小说》、独一无二的艺术家莫扎特》等众多文艺评论文章，还在 大量的家书和写给友人的信函中，经常即兴而精彩地表达着对 文学艺术问题和如何做学问的见解，—他的论学又常常是和 谈文论艺紧密结合在一起的。真可谓是信手拈来，皆成真谛。但 或许是由于傅雷先生在译著上的声望远播广大，其在艺术理论 和鉴赏方面的成就，却在长时间中被人们所忽略了。而这也正是 我们从一个特定的角度编选其书简的另一个原因。 在以往的百多年中，谈文论艺者之众，犹如过江之鲫，其文 章之多，亦可谓连篇累牍，难以胜计。然真能切中肯綮者，又有几 人?就多数论者而言，不是失之就事(某一作家或某一作品)论事， 缺乏思辨性的生发，便是空谈玄论，于事无补。而在近二十多年 间，文艺观念好似有了较大的变化，不能说这于创作实践一无益 处。但冷静分析下来，除了时遭“名词大轰炸”、贩卖洋概念”之 讥，充其量只是将原来就应坚持的东西重加申述而已。在这过程 当中，还往往将原本明白清楚的道理，反而喧嚣得模糊恍惚起 来。在这种情形下，站在新世纪之初回眸望去，在我国现当代作 家理论家中，傅雷先生则可堪称为数不多的真正懂得艺术奥秘 者之一。这从本书选录的书简中，不只能使广大读者领略到傅先 生在文学艺术上的高深造诣，以开启品鉴作品的悟性与灵气，同 时也可为作家艺术家和理论家们，提供一种如何契悟文心艺理 的参照。 傅先生何以能在文学艺术上具备那样高深的造诣和精湛的 鉴赏力呢?在进入本书正文之前，建议读者们留意以下三点。 第一点是，傅先生所具有的“历史观念”与“世界眼光”。傅先 生在1962年写给青年文艺爱好者周宗琦的信中提到：人类历史 如此之久，世界如此之大，岂蜗居局处所能想象! ”吾人 欲步入 艺术之途“首当培养历史观念 世界眼光”。这是傅先生的夫子 白道，也是他一生从文事艺并获得巨大成就的经验之谈。 141  跋 2 0 1 0 ／ 2  文 学 自 由 谈 在一般人的思维方式中，往往将“历史观念”和“世界眼光” 割裂开来，误认为有了前者，就会有认识上的纵深度，具备了后 者，也就有了认识上的宽广度。殊不知如此简单化的结果，只能 是对历史和世间事物的罗列杂陈、浮光掠影。而傅雷，在探索文 学艺术规律的实践过程中，他的“历史观念”是世界性的“历史观 念”，在他的“历史观念”中，即有“世界眼光”在；或者说，他的“历 史观念”，并非局限于一般人所理解的，仅仅是对某一特定地域 所作的纵向联系，而是以“世界眼光”观察判断全部人类文化艺 术史的表现。他的“世界眼光”，也不像一般人所理解的，仅仅是 对某一特定历史时期所作的横向比照，而是从全部人类文化艺 术史的背景上，考察不同民族不同国家的文化艺术特征，以至每 一个作家艺术家的创作个性的方法。唯其如此，他对文学艺术的 种种见解，才能与一般的普通观念和流行的通病区别开来。他也 才能在宏观地把握文学艺术普遍规律的基础上，准确地找到每 一种具体文艺形态的独特性；反之，则能以后者去丰富与充实前 者。 再一点是，傅先生所具有的全面而深湛的修养。作为文学家 和翻译家，傅雷之精通中外文学不必说了，但他的修养与视野并 不仅止于此。从《傅雷家书》、傅雷书信集》、世界美术名作二十 讲》、与傅聪谈音乐》以及收入《傅雷全集》等其他著作中可以看 出，他在文、史、哲(包括宗教)三方面，均有深切的理解。他虽不是 美术家和音乐家，但以其颖异的悟性和长期的欣赏实践，对美术 与音乐的鉴赏，达到了很高的境界。更可贵的是，他能将自己掌 握的哲学、文化、艺术知识和人生体悟交融互会、渗透一体，并概 括提升为与艺术活动(创作、演出、鉴赏等)规律有关的方法论，以 表达他心目中的“理想的艺术境界”。 确实，傅先生的颖异的悟性，我们是望尘莫及