2014董仲舒及其教育思想.docVIP

董仲舒及其教育思想 一、生 平 董仲舒 (前179一前104年)，汉广川(今河北枣强)人。我国汉代著名的思想家，政治家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，同时也是一位教育家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。董仲舒生在富贵之家，7岁就上学堂念书了，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。他的父亲看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，决定在屋后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心、歇歇脑子。但他以“三年不窥园”的闭门钻研精神钻研儒家典籍，兼习先秦其他名家学说。终于在几年刻苦学习后，学问愈加精深，在中、青年时，就成为当时学问渊博、兼通五经、擅长《公羊春秋》的专家，成了远近闻名的经学大师。像这样有学问的人当时很受尊敬，许多人拜他为师。由此，他收授门徒很多，在其教学工作中，让一些学习时间较久而学业程度较高的学生，对那些初来受业或学习时间不长而学业程度尚浅的学生进行教学。使学业有成的学生给教师作助教工作，同时也体现教学实习的意义。 公元前140年，汉武帝即位，汉武帝选拔贤良的时候，董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。他逐一地回答了汉武帝的关于治理国家的思想理论和方略的三个策问，这就是历史上有名的“天人三策”或“贤良对策”。在这次选拔贤良中，董仲舒一举成名，被汉武帝封为中大夫。 公元前135年，汉王朝在辽东和长陵两地的庙殿遭到雷击后发生了大火。董仲舒在家中草拟了一份奏章，名叫《灾异之记》，他以《春秋》之义和“天人感应”推论这是上天用此火灾来谴告汉王朝有“不义”之处，以及某些“于礼不当”和“在内不正”等情形。其中特别指责汉武帝治国“受亡秦之弊，亡以化之”，宽容许多“骄扬奢侈”和“僭礼”的皇族侯王。草稿刚写完，就被主父偃（汉武帝时大臣）偷走并拿给汉武帝看。汉武帝对于用“天人关系”来说明君权神授的神圣性是赞同的，但用“天人感应”解说这次火灾是天意要烧毁其宗庙，特别是直接谴责到他本人，触犯汉武帝的威严，对此他十分愤怒，于是命人把董仲舒打入大牢，并判处了死刑。后来，董仲舒的学生吕步舒（汉朝的大臣）知道了，苦苦哀求汉武帝，这才免了董仲舒的死罪。其后，任江都易王刘非的国相10年。 元朔四年（前 125年），董仲舒任胶西王刘端的国相，在胶西王国的相任上，深深感到胶西王骄横恣纵，难于处事，恐怕时间长了会得罪胶西王。特别是他觉得从政为官已经二十多年，差不多六十岁了，一生为官，屡遭政途风险，想回家安度晚年，从事著书和传道。遂于前121年辞职回家。 董仲舒退居在家除了治学外，还很关心国家大事。同时汉朝政府也仍然重视他的学问和见解，每次有国家大事，就派专使来征询意见。董仲舒自己经常注意国家的气象、经济与民生等问题，及时地向政府提出建议。如他倡议在关中种麦以利民生。又如他看到大官僚地主富商兼并盘剥人民，以及国家专营盐铁，收益过重而夺民之利，要求“限民名田”、“盐铁皆归于民”、“去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力”等主张。虽说这些是为了汉王朝的稳定，但毕竟是有益于国家民生和发展社会生产力的。这表现出董仲舒在某种程度上注意到开发民间工商业和解放奴隶的思想。这是有一定的开放精神和积极意义的。 前104年，董仲舒去世，汉武帝亲自为他选择安葬之地，并在陵前修建董子祠。出于对董仲舒的尊敬，据说汉武帝每次经过他的陵园时，三十丈之外，便下马步行，随从臣子照例这样做。从此后也便形成了一条不成文的规矩：上至达官显贵，下至平民百姓，骑马者，乘轿者，凡经过董仲舒的墓前，都要下来步行。下马陵的名称便由此产生。现在西安南城墙东段内侧，有一条小街道，叫“下马陵街”。它东至和平门，西通柏树林街南口。在这条街偏东北侧就是董仲舒墓所在。 董仲舒著作有《春秋繁露》（系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加），有17卷，82篇和《董子文集》。 二、教育思想 在教育方面，他总结了秦王朝灭亡的教训，继承和发展了儒家思想，为汉王朝的文化教育政策奠定了理论基础。班固说：“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”。 董仲舒认为，“天”是主宰一切的有意志的神。帝王“受命于天”，故权力只宜独揽而不容分割。封建大一统是天地不变的原则。“天不变，道亦不变。”但他指出，政令的统一必须以思想学术的统一为前提。因为儒家最重视正名定分，最合于封建中央集权政体的需要，所以董仲舒主张以儒家思想作为统一思想学术的准绳，他说：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒这一“罢黜百家，独尊儒术”的政策建议，被汉武帝采纳，就开了中国封建社会以儒术为 “正统”的先河。 董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜