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(中学语文3篇） 　　　　　　　　　　　　 乱花渐欲迷人眼 　　　　　　　　　　　　　　　——诗歌意象意境之我见 　　　　　　　　　　　浙江省开化中学　 徐永娟 【内容提要】 文章就如何识别意象和意境的问题提出了自己的看法，认为意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可感知的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。意境的概念比意象大，它由意象构成，意象包含在意境之中，但意象又不等于意境，二者是两个不同的而又密切联系的概念。 【关键词】　意象　意境　领悟 意境：文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。 意象：意境。　　　　——《现代汉语词典》 以上是意象、意境两个词在《现代汉语词典》上的解释，对“意象”就简单解释为“意境”，可以说对此并未加以区分。很多人也把“意象”“意境”混为一谈。很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。这种解释大概是从清代开始的，清代有一位画家布颜图，他就把“境界”规定为情景交融。后来王国维在《人间词话》和其他一些著作中所使用的“意境”或“境界”，他的解释也是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是另一个概念，就是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是“意象”，而“意象”的基本规定就是情景交融。任何艺术作品都要创造意象，因此任何艺术作品都应该情景交融。 下面我们先来看看“意象”“意境”这两个概念的形成过程。 在长期的艺术实践中，中国形成了与西方世界的“再现”不同的古典美学思想——“表现”。这就决定了客观外物（含想象、联想中的事物）往往为文人内心情感所浸润。于是，“意象”这一美学概念产生。南朝刘勰在《文心雕龙?神思》中认为谋篇须“窥意象而运斤”（想到“意象”而进行写作）。尽管其“意象”含义（想象中的境界）与后世诗学中“意象”不同，但毕竟触及到中国古典诗歌的本质。难怪西方意象派诗人庞德说：“中国诗人从不直接谈出他的看法，而是通过意象表现一切。” 那么，什么是“意象”？从语义学的角度看，“意象”包含“意”与“象”两个方面。所谓“意”，指诗人主观的审美思想和审美感情（情、理）；所谓“象”，指作为审美客体的现实生活中的景物、事象、物景，声音、色彩、气味以及想象中的万物皆属此列。“意象”便是创作主体关于意、象的审美创造的产物。由于中国古典美学传统是“表现”，在“意”与“象”之间，“意”是“象”的主宰，“象”是“意”的载体。“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草木写之”（刘熙载《艺概》），此语也适用于诗。当然，此时的“烟霞”、“草木”也便是意象了。 “意境”作为文学理论的概念出于唐代,但它的思想渊源早就存在于先秦以来的典籍中了。《周易?系辞传》提出“言不尽意”“立象以尽意”的命题。认为用抽象的概念不能表现清楚、表达充分的含意,可以用形象表现出来。第一个明确提出“意境”概念并对其内涵加以说明的是王昌龄。他在《诗格》中说:“诗有三境。一曰物镜:欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境:娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境:亦张之于意而思之于心,则得其真矣。”明清时期的理论家们,更从情景关系上对意境论进一步深化。明代谢榛说:“作诗本乎情景,孤不自成,两不相背。”(《四溟诗话》)清初王夫之“情景交融”说曰:“夫景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适。截分两橛,则情不足兴,而景非其景”。 那么,作为审美至境的“意境”等于“意象”吗?文艺理论大家童庆炳先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。根据这个界定，我们可得出以下几点：首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可感知的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。“意”是主观的思想感情，又称“胸中境”。王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦心中之一境界”，就是主张情感是人的“胸中之境”的。“境”是外在客观的物象，又称“眼前境”，它是人主观感知并用以作为表意的寄托物。意借物来表现，境靠意来触发，二者是紧密结合不可分离的。 以张继《枫桥夜泊》为例：“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。”诗由残月、乌啼、江枫、渔火、寒山寺、钟声、客船、夜不能寐的游人等多个意象构成一幅美丽的图