对文学家的文学批评观思考.docVIP

对文学家的文学批评观思考 ; 49是将《诗》《骚》并列进行比较批评的第一人,且开启了后世以《诗》之“风雅”评《骚》论赋之先河。后来两汉论者多有此举。但需注意的是,在以经学为理论基础、思想前提和意识形态语境的两汉时期,“诗骚”并列比较批评其实是“依经立义”这种言说方式下的以《诗》释《骚》,简单说就是以汉代《诗》学要旨为主体的经学化的儒家文学思想来评论《离骚》,明此就可理解为何王逸在其《楚辞章句》各序中言及屈原作品创作宗旨时几乎都是“上以讽谏,下以自慰”,即如今人所说的“怀忠贞之性,述伤时讽谏之志”。可见,这绝非审美批评,而是政教批评为主,批评的重心当然就不在于《诗》《骚》审美抒情和文学艺术性这些方面,所以尽管两汉屈骚批评对《离骚》“弘博丽雅”艺术特色及屈原“为辞赋宗”的艺术影响等有所涉及,但这并非诗骚并列批评中的重要内容。; 檀氏诗骚并称,却是另外一番景象。首先,社会文化背景已不相同。相比于两汉的经学独尊,从曹魏开始经学衰微,其对文学和文学批评的影响亦减弱;文学批评自觉在南朝处于兴盛时期,早已不以“依经立义”作为其话语方式。其次,两者表现出的含义亦大不相同。檀氏诗骚并称,其含义是将二者视为中国后世文学之祖和源头,即认为诗骚作为中国最古老的文学传统,对后世文学具有极大的沾溉作用,后世文学是在其影响下发展起来的。檀氏用汉魏西晋诗赋发展的事实来支撑他这个观点的。他举两汉赋颂和魏晋诗