《师说》导学案__答案..docVIP

《师说》导学案（第一课时） 使用说明与学法指导 先熟读课文，结合课下注释用不同的符号标注不同的文言现象，再研读完成导学案。 牢记：不精读课文，不做导学案。 2、认真限时，规范书写，独立完成，保证导学案完成质量。 学习目标 1．疏通文意，了解课文内容，积累文言实、虚词； 2．激情投入，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 阅读初体验——诵读课文，整体感知 1、诵读课文，用蓝色笔将重点词语解释在文章中，整体理解课文内容。 2、用红色笔勾画疑难。 再读课文，高效预习 【助读资料】 1、作者简介 韩愈：字退之，世称 “韩昌黎”，死后谥号“文”，故又称“韩文公”、韩愈和柳宗元 一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首 2、写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为寒门和高门，门第观念严重破坏了从师学习的风气，到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元《答韦中立论师道书》中可见一斑，“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》中，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。 3、“说”是一种文体；是议论文的一种。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》等属于“说”一类文体。“师说”就是“说师”，即解说关于“从师”的道理。 【自主学习】 1、熟读课文，将课下注释搬入课文中。 2、完成下列题目，并标注在课文中。 1．找出下列句子中的通假字 师者，所以传道受业解惑也（　　　　　）　　　或师焉，或不焉（　　　） 2．找出古今异义词，并解释 古之学者 　古义： 　　　　 　　今义： 师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义： 小学而大遗 　 古义： 　　　　今义： 吾从而师之　 　 古义： 今义： 今之众人　　　 古义： 　　　　　　　 今义： 3．一词多义 （1）师 古之学者必有师（ ）　　　　　　吾从而师之（ ）　　　　 于其身也，则耻师焉（ ）　　　　巫医乐师百工之人（ ） 九国之师，逡巡而不敢进（ ）　　吾师道也（ ） （2）道 师者，所以传道受业解惑也（ ）　师道之不传也久矣（ ） 不足为外人道也（ ）　　　　　　　策之不以其道（ ） （3）其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ）　　余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（ ） 其皆出于此乎（ ）　　其可怪也欤（ ） 吾其还也（ ） （4）于 耻学于师（ ）　　　　其皆出于此乎（ ）　　不拘于时（ ） 于其身也，则耻师焉（ ）　师不必贤于弟子（ ） 【信息链接】 《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。 韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之