D第二讲中世纪思想.pptVIP

第二讲 中世纪的法律思想 参考书： 《圣经》 《阿奎那政治著作选》，商务印书馆，1963年。 [美]H?J?伯尔曼：《法律与革命》，中国大百科全书出版社，1993年。 [美]H?J?伯尔曼： 《法律与宗教》，中国政法大学出版社，2003年。 一、概述 中世纪早期：罗马帝国晚期至1100年。公元11世纪，威廉一世。格里高利七世（教皇革命）。 中世纪中期：1100——1350年。 中世纪晚期：1350——1600年。 9世纪到12世纪，主要受柏拉图哲学影响。13世纪，亚里士多德的哲学兴起。 关于基督教 基督教源于犹太教，产生于公元一世纪的巴勒斯坦地区。基督教兴起之初，继受犹太教教义和组织形式，组成基督教公社。 公元313年，君士坦丁皇帝发布《米兰敕令》，承认基督教的合法地位。 公元380年，狄奥多西皇帝宣布基督教为罗马国教。 公元496年，法兰克王国克洛维国王皈依基督教。 公元750年，丕平献土。 公元1054年，基督教分裂为天主教和东正教。 公元1096—1291年，十字军东侵。 公元1517年，马丁?路德宗教改革。 二、圣经 旧约和新约。 摩西十戒。 《出埃及记?传十戒》： 除了我（上帝）以外，你不可有别的神。 不可为自己雕刻偶像。 不可妄称耶和华的名。 当记念安息日，守为圣日。 当孝敬父母。 不可杀人。 不可奸淫。 不可偷盗。 不可作假见证陷害人。 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 《新约?马太福音》12，“在安息日治病” 耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。 有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。 耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。” 于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。 《马太福音》22，“纳税给该撒” （上一节问：纳税给该撒可以不可以？） 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒伪善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。” 他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。” 耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒； 神的物当归给 神。”他们听见就希奇，离开他走了。 《新约?罗马书》13，“要顺服掌权者”。 13:1在上有权柄的，1人人都当2服从，因为没有权柄不是3从神来的，凡掌权的都是神所4设立的。 13:2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招1处罚。 13:3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞， 13:4因为他是神的1仆人，是与你有益的。但你若作恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的1仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的。 13:5所以你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。 13:6你们上税也为这缘故，因他们是神的1仆役，为这差事专责服役。 13:7凡人所当得的，就给他们：当得税的，就给他上税；当得捐的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬他。 三、（教父哲学） 奥古斯丁（354年——430年），主要著作《上帝之城》、《忏悔录》等。 1、原罪与救赎。 善是绝对的，恶是相对的，其本身并不存在。 人可以选择成为基督教徒，通过信仰上帝而追求上帝的善。 2、神国与俗国 人的两重性，灵魂和肉体。 上帝之城和世俗之城。选民和弃民。 “这两种国的兴起，是本于两种爱好。俗国起乎于爱一己，而憎上帝。神国则起于上帝，而憎一己。前者只从人们求光荣，而后者则以虔求上帝为无上光荣……。前者君主侈崇权力，野心无极；后者则君民相助，君知护惜，民喻服从。” 国家的神学学说。（1）国家的产生。（2）国家的目的。 神国，人的精神生活群体。俗国，人的物质生活的群体。 神国与俗国在现世中相互交织，直到最后审判两者才分开。 3、神法与人法 神法，永恒不变。 但运用到各地会有不同。 人法，有缺陷，但是惩罚犯罪的必要。 四、（经院哲学） 经院哲学Scholastic philosophy，解说基督教的教义，使之系统化并加以论证，即在基督教的基础上创建一种关于宇宙和人生的理论。 托马斯?阿奎那（约1225年——1274年），经院哲学家School man， 中世纪神学的集大成者。生于意大利那不勒斯附近古老的城堡。同时代人称其为天使博士，1323年教皇约翰第二十二世承认他为圣徒。主要著作有《神学大全》等。 1、国家学说 亚里士多德理论的神学改造。 2、法的概念 P104，法是人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的行动准则或尺度。“法”这个名词（在语源上）由“拘束”一词而来，因为人们受法的拘束而不得不采取某种行径。 P105，如果意志