2016秋语文人教版选修《先秦诸子选读》课件1.5不义而富且贵于我如浮云.pptxVIP

五、不义而富且贵,于我如浮云新课助读自主梳理孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子心目中,仁义是人生的最高价值,在贫穷与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作不求富贵,只求维护道。孔子也曾说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”新课助读自主梳理新课助读自主梳理3.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理4.分古今5.析成语乐在其中:乐趣在自己所做的事情中。形容自得其乐。见利忘义:见有利可图就不顾违背道义。新课助读自主梳理6.明句式富与贵,是人之所欲也　判断句非其鬼而祭之,谄也　判断句君子义以为上　宾语前置句德之不修　宾语前置句子问公叔文子于公明贾　介词结构后置句文之以礼乐　介词结构后置句7.积名句(1)贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。(2)见利思义,见危授命。(3)君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。句段点评多维探究结构图解审美鉴赏1.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。译文:如果富贵合乎道就可以去追求,即使是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是顺从我喜欢的(道义)。点评:后世的人们一直对孔子有些误解,因为孔子曾经说过“君子喻于义,小人喻于利”,据此认为孔子鄙视富贵、从不言利。其实,孔子只是“罕言利”,并非完全不言利,也并不鄙视富贵,更没有将“义”“利”完全对立。他懂得一个人要生存、生活,必须要有一定的物质基础作为保障,也知道追求富贵、富足的生活是人无法回避的欲望,因此只要合乎“义”,而能够得到“富”,即便是做卑微的差役也是可以的,他反对的是为了富贵与利而不惜损害大义的行为。这些话语不仅无损孔子的伟大,反而让我们真切地感受到了孔子思想的深刻、人格的宝贵。句段点评多维探究结构图解审美鉴赏2.不义而富且贵,于我如浮云。译文:用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。点评:君子与小人,孔子认为他们的区别在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为;没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利是区别君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么这样的富贵便不值得追求。句段点评多维探究结构图解审美鉴赏孔子是否鄙视富贵财利而崇尚贫穷微贱?孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么?提示:孔子并不鄙视富贵财利,也不反对人们追求富贵和财利,只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。富贵财利如果合乎道义,自可坦然求取,即便是做手拿鞭子的下等差役也不妨去求取;若不合道义,宁可安守贫贱也不改其乐。孔子也并非崇尚贫贱,而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义、践行道义,不以贫贱移操守。“贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”句段点评多维探究结构图解审美鉴赏在孔子的眼中,贫贱和富贵都不是问题,问题只在于贫贱而不能践行道义,谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前,孔子执着于道义,主张“见利思义”;在贫贱、富贵和道义之间,孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则,君子无论何时何地,都不能背离这一原则,都必须按照义的原则去做。句段点评多维探究结构图解审美鉴赏句段点评多维探究结构图解审美鉴赏精练形象,韵味深长《论语》的语言,虽说基本风格朴素简洁,却也文采富赡,既精练含蓄,又韵味深长,处处流金溢彩,时时掷地有声,其表现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒,然后知松柏之后彫也”(《论语·子罕》),这不仅是对松柏的礼赞,更概括了丰富的生活内蕴和社会现象,象征了坚贞不屈的伟大人格,形象鲜明,意境高远,赋予了后世人许多的诗情画意。从东汉刘桢《赠从弟》中的“松柏有本性”,到左思《咏史》诗中的“郁郁涧底松”,到杜诗中的“新松恨不高千尺”,再到当代的“本性能耐寒,风霜奈其何”(《陈毅诗选》)以及数千百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图,无不从孔子这里得到最初的启迪。又如“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,句段点评多维探究结构图解审美鉴赏于我如浮云”(《论语·述而》),用简洁朴素的笔致,勾画出一个安贫乐道者的心理状态,平凡而又高洁,令人向往之至,在今天弥显珍贵。文学语言力求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容,使读者感到严谨而又丰满,精练而韵味无穷。正如古人所言:“文贵精,不贵多。”强调“含不尽之意见于言外”“言有尽而意无穷”。《论语》中很多语言就是这一类型的典范。句段点评多维探究结构图解审美鉴赏形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言,要求细腻地描绘客观事物的情状,抒发作者的思想感情,使读者如历