文言诗文教学中文化解读策略研究.docVIP

文言诗文教学中文化解读策略研究在中学语文课本中，古代文言诗文占有很大比例。文言是我国古典文学使用的主要语言，最初是在古代口语的基础上建立的，但随着古代封建统治者对文化的垄断，它逐渐与口语相脱离，在历史上出现了言文脱节的现象，使得我们今天阅读那些古代文言作品时，对文字感到陌生甚至佶屈聱牙，对其中的文化现象更是一知半解，给理解造成困难。所以教师在文言诗文教学中，要引领学生探寻文字中蕴含的关涉影响内容理解的重要文化现象，发掘特定时代的习俗和文化内涵，以增强学生阅读文言诗文的兴趣，提升学生的文言思维能力和理解能力，也对文化的传承起到引领作用。谈到这里，我们有必要了解什么是文化，文字与文化有着怎样的联系。在《辞海》中对文化有如下的定义：文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文字与文化的关系总体上说是你中有我，我中有你。这提示我们在阅读古代语言文字的时候不要抛弃其中蕴含的文化内涵，中国古代社会生活的各个方面，天文、地理、宗教、历法、典章制度、思想意识、衣食住行等等都属于文化的范畴，这些文化内容都渗透在古代文言诗文的字里行间，我们在解读文言诗文的同时也应从此入手去探寻古代的传统、风俗习惯和人们的生存状态，进而深入地理解文章，了解古人的生存和智慧。一、文字解读中体现文化内涵中国的汉字是现存的古老文字之一，作为表意性文字，其中蕴涵着几千年的民族文化。在文言诗文学习中，探究文字文化是一个重要方面。解读文言诗文重点文字的时候，我们要运用寻根溯源的策略，每个汉字都有自己起源时候的意义，叫做“本义”，其他意项则从本义演变而来，通过汉字的字形分析，我们探究汉字的本义，进而展现本义背后的文化现象。例如在《廉颇蔺相如列传》这篇文章中，整个故事都是围绕着争夺一块“璧”而展开的。那么很多人会有疑问，璧是什么，为什么古人仅仅为了一块璧就大动干戈呢？从字形看，“璧”字下半部分是“玉”，应该是一种玉制品。《尔雅释器》中解释为：“肉倍好谓之璧”，“肉，边也，好，孔也。边大倍于孔者名璧”。这里的“肉”指的就是圆环中环形的那部分面积，而“好”指的是中间圆孔的面积。所谓“璧”就是环形面积比中间的孔面积大的圆形玉器。在古代，与“璧”形状功能相似的还有“环 ”、“瑗”、“?i”等。“环”也是圆形中心有孔的玉器，《尔雅释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”由此可见“环”是中孔和边肉大小相等的玉器。而“瑗”则是中间孔大于边肉。而“?i”则是形状似环而有缺口的佩玉。佩戴?i表示做事坚决果断。如在《鸿门宴》中“范增数目项王，举所佩玉?i示之者三”，就是在暗示项羽果断出击，杀掉刘邦以除后患。我们从“璧”的本义出发，了解了璧的形状特点，下面我们进一步思考一块玉为什么让君王如此器重呢？在春秋战国时期，璧主要是祭天的礼器。《周礼?春官?大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”璧是天的象征，也是统治权利的象征。当时国家纷争，各国君子都想一统天下，成为天子，所以看中璧，对和氏璧的争夺也就在情理之中了。其次，中国古代人，尤其是君主，对玉有着独特的偏爱，许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美，有五德，润泽以温人之方也，触理自外可以知中义之方也，其声舒扬专以远闻智之方也，不桡而折勇之方也，锐廉而不技洁之方也。”这五德，指的就是玉的五个特性仁、义、智、勇、洁。也正因为玉有诸多的美好品质，古代达官显贵都以拥有美玉为荣，尤其是君主，希望自己拥有玉的美好品质，把玉视为自己的化身，用以标榜自己的德行，于是有“君子无故，玉不去身”之说。由此看来，君主为玉而争来夺去，不惜土地和生命是可以理解了。其实不仅如此，在小篆中“王”和“玉”的形体差距很小，而在现代的汉字中，代表“玉”的偏旁都写作了“王”，如“玮”字，意思是美玉，偏旁出现了混同现象。把这二者混同起来也许是字体演变时的巧合，但这本来是两个独立的字，但是这样的巧合不禁引起我们的联想。在甲骨文中，“王”的形状像斧头之形，既表现了王的威严，也表现出了那时是以武力来统治天下的。由此代表着武力的“斧”和“钺”就成为了君王权利的象征。无独有偶，在我们古代文化遗址中，大量出土了一些象征国家，用于祭祀的斧、钺等礼器，这些礼器代表了当时的国家权威，但是这些用于祭祀的礼器基本上都是用玉琢磨而成的，极少数是青铜。从这点上我们可以看出古代的君主把玉看作是个人品格和权利的象征。由此看来，争玉就可以理解了。在教学中教师运用汉字溯源的解析方法，不仅让学生进一步理解《廉颇蔺相如列传》这篇文章中矛盾焦点的原因，也了解了我国古代深厚的玉文化内涵，培养了学生对古代文化的探究兴趣。二、词语解读中体现文化内涵在古代诗文中，有些词语的背后总有其特定的含义和与之相关联的制度规范，我们在解读