第4课.明清之际活跃的儒家思想.ppt

一、明清儒学活跃的背景 李贽 李贽出生在回教徒家族。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举,由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，1588年夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。61岁削发为僧,1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。 4. 评价 将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 五、明清儒学的影响 1、明清儒学对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。 2、中国传统文化的束缚和影响。 3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。 * 后来清朝采取怀柔政策，取消了对王夫之的通缉令，王才回到衡阳。 2011高二思想文化史新课 1、政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰； 2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生； 3、阶级上，新兴市民阶层日益强大； 4、思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。认识：经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。 二、代表人物及其思想主张 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 （一）李贽的离经叛道 生平（1527-1602） 著作 《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等 今版《焚书》书影 古刻本《焚书》书影千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》 破除对孔子思想的迷信除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》 阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》 揭露道学家的虚伪 反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》 否定孔子的权威 抨击封建社会的男尊女卑 3. （归纳）观点（重点） （1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪； （2）强调人正当的私欲和个性的发展。 （3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等 二、黄宗羲对君主专制的抨击 1. 黄宗羲简介黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 2.黄宗羲的主要思想主张古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！ 反对君主专制 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录 ·财计三》 农工商皆本 归纳：观点（重点） （1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。 （2）农工商皆本 3. 评价抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。 三、顾炎武倡导经世致用 生平（1613-1682） 时人尊称为“亭林先生” 《日知录》 《天下郡国利病书》 2、著作顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，