《报任安书》..pptVIP

结合注释阅读第1段，概括此段的内容。 夫人情莫不贪生恶wù死，念父母，顾妻子，至 激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸， 早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于 妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处 不勉焉！ 仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣。何至自沉 溺缧léi绁xiè之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决， 况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中 而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没mò世，而文 彩不表于后世也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称 焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》 屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》 孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》 韩非囚秦，《说难》《孤愤》； 古时富贵而名声被埋没的人，不能记载得尽，只有卓越超群不同寻常的人才能被称道；周文王被囚禁而推演出《周易》，孔子受困而写成了《春秋》，屈原被放逐，于是创作了《离骚》；左丘明失明，于是写成了《国语》；孙子被砍断双脚，编著了《兵法》；吕不韦被贬官到蜀地，世上传出《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，写出了《说难》、《孤愤》。 《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人 皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书 策，以舒其愤，思垂 空文 以自见。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧 闻，考之行事，稽其成败兴坏之理， 上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八 章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以 究天人之际，通古今之变，成一家之言。 草创未就，会遭此祸。惜其不成，是以就极刑而 无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人， 通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔 哉？然此可为智者道，难为俗人言也。 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇此祸， 重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母 丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日而九 回。居则忽忽若有所亡。出则不知其所如往。每 念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 况且处在屈辱的地位不容易处世，处在卑贱的地位 多诽谤议论。我因为言论遭到了这次灾祸，更加被 同乡耻笑，以致使侮辱祖先，又有什么脸面再去拜 谒父母亲的坟墓呢？即使经历百代，这种耻辱更厉 害！所以我的肠子每天都反复回转，在家里就恍恍 惚惚、若有所失，出门就不知要到哪里去。每当想 起这种耻辱，没有不汗从背上渗出、浸湿了衣服。 身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且 从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教 以推贤进士，无乃与仆私心剌là谬乎？今虽欲自雕 琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。 要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，略陈固 陋，谨再拜。 我只不过是宦官，难道能够自己引退、深藏到山林 岩穴中去呢？所以姑且随波逐流、在时势中周旋， 来舒散我内心的烦闷悲愤。现在您却教我推荐贤士， 恐怕与我的内心的苦衷相违背吧。现在我即使想要 美化自己，用美妙的言辞来粉饰自己，毫无益处， 不会被世俗人信任，只是足够自取侮辱罢了。总之， 到死的那天，然后是非才能被论定。信中不能完全 表达自己的意思，简略地陈述我偏狭浅陋的意见。 特此再拜。 这一段举这么多人的例子， 这些人有何共同之处？ 意图何在？ 他们都是高尚的士人，都受辱， 都隐忍，而完成了伟大的事业。 作者用这些人的例子说明， 对待受辱，引决不是唯一的办法， 这些伟人他们虽受辱， 但是他们隐忍，完成伟大的事业， 生命也因此有了价值，他们的名 字也流传于后世。 他们是自己的榜样。 无用 通“佚” 考证 考察 道理，规律 黄帝 此，指司马迁生活的时代 写作 研究 通晓 我私下不谦虚，近年来，自己投身在无用的文辞， 收集天下散失的历史传闻,粗略地考证历史人物的 所作所为，纵观事情的结局和开端,考察它们成败 兴衰的规律。上自黄帝，下到现在。写成表十篇， 本纪十二篇，书八篇世家三十篇,列传七十篇，共 一百三十篇，也想要用这本书研究自然现象和人类 社会的关系,通晓古往今来的变化，完成有独特见 解的一家的著作。 谦虚 关系 收集 写成 正赶上，恰逢 因此 怨怒 通 债 被杀 草稿没有完成，正赶上遭到这场大祸，我痛惜此 书未完，因此受最残酷的刑罚也没有无怨怒之色。 我果真能著成这本书，把它藏进名山，传它给那可 传的人，使它在人烟稠密的都市流传。那么我 便抵偿以前受辱所欠的债了，即使我一万次被杀戮 ，难道有什么后悔的吗？但是这些话只能对有智慧 的人说，难以对世俗之人说啊。 表示假设，果真 那么 智慧的人 对，向 即使 2——5段作者的议论的基本路径是： 1、受辱——引决 ，士人应持