第四讲,现代神话-第四讲.pptVIP

第四讲 现 代 神 话 现代与神话似乎是两个不相容的概念，它们在媒介文化中有了结盟的机会 当年罗兰 巴特将其在《新文学》杂志上发表的专栏文章结集出版，以《神话集》名之，这些专栏文章是这位批评家对当时的各种社会文化现状和“时事为主题的感言”，但是批评家宁愿把这类感言看成是对现代神话的具体个案的揭示 据说神话至少可以从两个意义上来理解：首先如它的希腊辞源所示，它是一种传说，一种关于人类状况的象征故事；其次它是一种“言谈”、一种谎言或一种“欺骗” 罗兰 巴特取的是第二种含义，这位批评家想指出“我们的报纸、艺术和常识领域”怎样将当前时髦的日常生活进行一番包装，使之成为“自然法则”的，而这其实是“意识形态的滥用”而已，当然他更大的雄心是将索绪尔的语言学理论运用到现代神话的研究之中，发展出一套解读神话的系统语法来 不过并不存在着一套独特的神话语言机制和叙事法则（忽悠） ？在德里达解构主义彰明的今天，文学、哲学、历史之间的叙事分界已经统统被消解，因此也就没有单独的其他叙事不能享用的神话叙事法则 一，现代神话的生成 1，现代神话的制造者 谁是现代神话的制造者？当然是大众传媒不是大众传媒的掌控者了解什么统一的神话而是媒体只有不断地制造神话才有其存在的根据。大众传媒只有在销售神话的同时才能推销自身 古代神话是以神衹和英雄为其叙事对象的，今天大众传媒上的神话叙事对象则是凡夫俗子的神话，是中产阶级和想要进入中产阶级的普通人的神话，相比之下现代神话的叙事对象和题材范围要宽广得多（如《新京报》上的北京宝贝就是一例） 现代大众传媒将普通人作为现代神话的叙事对象是有其历史的和观念的基础的，经过18世纪资产阶级人文主义的洗礼，社会上已经有了“大写的人”的神话，虽然当今大写的人已经陷入到物的包围圈中不能自拔，但是失去信仰的人必然要寻找精神上的救命稻草，而现代神话就是这根救命稻草。 制造现代神话，也是大众传媒拯救自身的救命稻草，只有在制造现代神话的过程中，大众传媒和当代社会的主导意识形态建立起一种同谋关系 现代神话责无旁贷地落到大众传媒头上，是因为只有大众媒体能够调动多种手段全方位地为现代神话服务，它能将所有的神话叙事手段汇拢起来，作为现代神话的创作资源加以利用 另外，大众传媒能抓住任何一个细小的环节大肆铺叙，因为现代神话产生于平庸的商业社会中，生来就缺少重大题材（如盘古开天，特洛伊战争等等），所以需要通过大众传媒，尽量利用每一个机会，每一类题材来扩大叙事空间 2，现代神话的题材和叙事逻辑 现代神话是在“上帝已死亡”的20世纪的环境中逐渐生长起来的，于此同时鲍德里亚所说的消费社会已悄然现形，所以它必然要制造“顾客是上帝”、“消费者是上帝”等等类似的或大同小异的神话 这类神话有时编得巧妙，有时编得拙劣，但它们都是为一个大主题效力，在大主题的每一个细小的方面发展出新的叙事空间和叙事手段，而其叙事积极性背后的动力则是商业利润 例如，它会利用西服、领带、内衣、香水一直到洗衣粉和清洁剂这类题材大做文章……，当然更不会放过重大题材（别墅和汽车） 它还能在短短的言说过程中迅速编制和演绎神话，例如在两个小时或更短的时间内，现代灰姑娘的神话、百万富翁的神话、丑小鸭的神话、阿甘的神话（傻小子有大运）便在影院和电视机屏幕前完成，神话的种子早就埋在人们的心底，然而媒介文化的声情并茂和灿烂斑驳使其分外饱满和光彩夺目 大众的心理和大众的需求决定了现代神话的长度和容量，即它们是短暂的和小容量的，在抽取了神话的叙事要素后，在广告这类体裁中，神话缩短到了一分钟、半分钟、十五秒、十秒甚至五秒！ 当代大众不怎么欢迎节奏缓慢、线性叙事的神话，他们缺乏耐心，并希望满足感官需要 一个五秒的神话具备最简明的手段是隐喻，如“曲美身材，美好生活”（减肥药）“美的品质，全球青睐”（电器） 媒介文化的逻辑是隐喻的逻辑，是联想的逻辑，这不仅是指在同一符号体系之中，而且还体现在其他方面，因为媒介文化的符号系统是混成的，语言符号、视觉符号、听觉符号之间，不同的语言符号或不同的视觉符号之间的关系会互相转喻或切换，这种转喻和切换也是以联想或隐喻为基础的（如“鹤舞白沙，我心飞翔”，“众里寻他千百度，想要几度就几度”——自动控温冰箱），这里的谐音的联想横跨着好几个领域 当今的大众已经在与媒介文化的互动中学会了调动隐喻思维的能力，只需要一丁点暗示，就能与大众传媒共同将神话演绎而成 3，收视率与终生平等 现代神话的特点是普度众生，尽管每一个社会人先天的或现实的条件、机遇是不等的，但是在市场交换的环境中，对每一个掏钱购买商品的顾主，待遇是平等的，因此他们有着暂时的平等 ，现代神话就是对着暂时的平等而去的，它对现实社会的不平等故意视而不见，神话就是神话，在它那里一切都是美好的和合理的，神话当中也有缺憾，也有矛盾，不过这些缺憾和矛盾能顷