康有为与戊戌变法 Microsoft PowerPoint 演示文稿.pptVIP

康有为与戊戌变法 康有为与戊戌变法 一、康有为变法思想的阐释 二、戊戌政变。 康有为与戊戌变法 梁启超说：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役也。吾国之大患，由国家视其民为奴隶，积之既久，民之自视亦如奴隶也。”《戊戌政变记》（《中华书局1954年版》） 《新学伪经考》1891年8月刊行 《重刻伪经考后续》 《新学伪经考》 “夫推经学所以迷乱乖迕（wu3违背，不顺从）之由，盖出于刘歆（xin）伪为古学以乱真经之故。以刘歆伪经写以古文，遂目真经为今文。自汉季来，经学遂有今文、古文之异。今文者，西汉世立于学官，若《诗》则齐、鲁、韩，《书》则欧阳、大小夏侯，《礼》则《仪礼》、大小《戴记》，《易》则施、孟、梁丘，《春秋》则《公羊》、《谷梁》，于夫齐、鲁《论》。凡此皆孔子之真经，七十子后学之口说传授。今虽有串乱，然大较至可信据者也。古文者，毛氏《诗》，孔氏《书》，费氏《易》，《周礼》与《左氏春秋》，与其他名古文者及于古文证合者，皆刘歆所伪撰而篡改者也。郑康成不辨今古之真伪，和合今古，杂糅真伪，号为经学之集成，实则伪古行而今文废。于是孔子之微言绝，大义乖。大同太平之导，暗塞而不明，孔经虽未全亡，然变乱丧失亦已甚矣。” （三联书店1998年版，第399－400页） 目的就是要动摇封建守旧派 “恪守祖制” 遵守祖制的观念，实际就是要打击封建专制的理论的基础。尽管康有为的论断，应该说我们现在客观地来分析一下，它并不完全符合历史实际，但是对于当时受到封建桎梏的儒家人士来说，的确也是起到了发聋振聩的作用，对于当时的思想界，可以说是起到了警示的作用，无疑是一声惊雷。 《孔子改制考》卷9 “凡大地教主，无不改制立法也，诸子已然矣。中国义礼制度皆立于孔子，弟子受其道而传其教，以行之天下，移易其旧俗。若冠服、三年丧、亲迎、井田、学校、选举，尤其大而著者。”（中华书局1958年版，第214页）。 “圣人但求有济于天下，则言不必信，唯义所在。无证不信，不信民不从，故一切制度托之三代先王以行之。若谓圣人行事不可依托，则是以硁硁（keng1浅薄固执）之小人之律神化之孔子矣。布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，自不惊人，自可避祸。”（中华书局1958年版，第267页）。 《孔子改制考》 通过阐释孔子的改制，阐释了中国的政治制度并不是亘古不变的道理，把孔子说成是变法改制的一个祖师爷，从而证明康有为倡导的维新变法主张，是符合孔子道统真谛的，完全合乎圣人之道。 《人类公理》 康有为还在1885年开始编撰一部书，这部书的名字叫《人类公理》。 1887年加以编订。他认为人类平等是一个几何公理，要以平等之意，用人立之法，使之平等。《人类公理》，除了包含中国封建主义的一些学说之外，还渗透着 西方资本主义的一些学说的内容。这部书是反映了康有为早期的一种大同思想。 《上清帝书》 康有为的变法理论也体现在他的七次《上清帝书》（翦伯赞编：《戊戌变法》二，上海人民出版社1953年版，第123页－202页）中。 《上清帝第一书》：1888年的12月10号 1.变法的迫切性。 “强邻四逼于外，奸民蓄乱于内，一旦有变，其何以支，我既弱极，则德、奥、意、丹、葡、日诸国亦皎然思启，类卵之危，岂有过此，生所为日夜忧惧也。” 2. 变行政之法。 “生所欲言者三：曰变成法、通下情，慎左右而已。……然今天下法弊极矣，六宫万务所集也，卿贰多无所责成，司员繁而不分任委，每日到堂，拱立画诺，文书数尺，高可隐身，有薪炭数斤之微，银钱分厘之所，而偏行数步者，卿贰既非专官，又多兼差，未能视其视由，劳苦已甚，况欲整顿哉？故虽贤智，亦皆束手，以为周公为今冢（zhong3坟墓）宰，孔子为今司寇，亦无能为法，弊自此，求治得乎。” 《上清帝第一书》 3.通下情，慎左右。 “今上下否塞极矣……通之之道，在霁（ji4怒气消散）威严之尊，去堂陛之阶，使下臣人人得尽其言于前，天下人人得献其才于上。” “明年皇上大婚礼成，亲裁庶政，宜慎声色之防，圣德日新，宜慎近习之选，所谓慎者，辩忠佞而已。” 《上清帝第二书》 ，又叫《公车上书》 提出了：“统筹大计，近之为可和可战，而必不致割地弃民之策，远之为可富可强，而断无敌国外患之来，伏祈皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治而已”。 1.“窃以为今之为治，当以开创之势治天下，不当守成之势治天下，当以列国并立之势治天下，不当以一统垂裳之势治天下。盖开创则更新百度，守成则率由旧章；列国并立，则争雄角智；一统垂裳，则拱手无为。率由则外变向迫，必至不守不成；言为而诸国交争，必至四分五裂。易曰：“穷则变，变则通。”董仲舒曰：“为政不调，甚者更张，乃可谓理。”若谓祖宗之法不可变，则我世祖章皇帝何尝不变太宗太宗文皇帝之法哉？若使仍以八贝勒法为治，则我盛清久安长治乎？不变