高一语文第六单元 《师说》人教版知识精讲.docVIP

高一语文第六单元 《师说》人教版 【同步教育信息】 一. 本周教学内容： 第六单元 《师说》 二. 学习目标： 1. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2. 学习正反对比的论证方法。 3. 掌握有关“说”的文体知识。 三. 学习方法： 1. 理清论证结构。 2. 在背诵的基础上体会全文。 四. 作者介绍： 韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 他曾是唐代中国文学史上叱咤风云的人物，他所倡导的古文运动对解放和扩大汉语的表达能力起过扭转风气的作用，他是个语言大师，写文章主张“惟陈言之务去”（务求避免用烂熟的词语），他和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦，两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。他和柳宗元等人奠定了唐宋实用散文的基础。因此后世尊他为唐宋八大家之首。 作者在《师说》这篇文章中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 五. 写作背景： 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 六. 文体说明： 1. “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 2. “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 3. “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。 4. 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 七. 分析段意： 第一段：提出论点：古之学者必有师 （1）老师的作用 （2）从师的必要性 （3）从师的标准 第二段：通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 （1）纵比：① 古之圣人，从师而问；② 今之众人，耻学于师。 （2）自比：① 对其子，择师而教；② 对其身，耻学于师。 （3）横比：① 百工之人，不耻相师；② 士大夫，群聚而笑之。 第三段：用孔子的言行，阐述了“圣人无常师”的观点。 第四段：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 段落 段意 论点 （一）阐述从师的道理 古之学者必有师 （二）评述当时不从师的不良风气 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 （反面论证） （三）以历史事实证明 圣人无常师 （正面论证） （四）交代写作缘由，激励后学 号召：不拘于时，能行古道 八. 背诵线索： 观点（“古之学者必有师”）一师之责（师者，所以传道受业解惑也。）一求知规律（“人非生而知之”）一择师标准（“道也所存，师之所存”）——三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医东师百工之人”、“士大夫之族”）一新师道观（“弟子不必不如师，师之必贤于弟子”）——写作缘由。 九. 文言总结： 1. 古今异义 古 今 古之学者 求学的人 有专门学问的人 句读之不知 句子停顿的地方 看字发出声音 小学而大遗 小的方面学习 小学校 2. 实词： 惑、下、句读、遗、明、族、足、盛、复、不齿、徒、通、拘、嘉、贻 3. 虚词： （1）乎（句中）：于 （2）庸：哪里 （3）焉： （4）无：无论 （5）乃：竟然 （6）所以 （7）之 （8）其 4. 通假字：受——授 不——否 5. 一词多义 师 十. 本文语言上的特点： 1. 整句散句结合。 2. 一个意思多种句式。 3. 顶真修辞手法的运用。 【模拟试题】 一. 阅读下文，完成（1）~（6）题。 癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。” 永、柳①诸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚谪居，幽寻以送日月，故曲