当代文学作品中城乡之间特殊空间的变迁.docVIP

当代文学作品中城乡之间特殊空间的变迁内容摘要：在现代城市化过程中，出现了城乡驿站这样一些特殊的空间。丰富多彩的货郎担、慢节奏的绿皮车、寄放乡村人的灵魂客栈，这些连接城乡的驿站也终将因时代的步伐湮没于历史的长河。它们的消失在一定程度上宣告着城市文明到来的跫音，乡土的终结。关键词：驿站 城乡文明 消逝 空间自新中国成立开始，中国就正式步入城市化进程中，到了九十年代更是进入快速发展的阶段。“文学是一种社会性的实践，它以语言这一社会创造物作为自己的媒介。”[1]在当代众多的文学作品中，呈现了城市化过程中出现的一些城乡驿站，它们在城市化的进程中应运而生，也将因城市化的发展而走向终结，以参与者的姿态见证了城市化的全过程。这些地方逐渐消逝了传统的特点，同时又不完全具备城市的特征。但在城市化进程中，它们是不可或缺的桥梁和驿站。伴随着现代化的极速进程，这些驿站将用自身的远去来回应时代的步伐。作为连接城乡的驿站，它们有一个共同的特征：亦城亦乡，同时在这个亦城亦乡的空间里，城乡两种文明的冲突在表面上得到了暂时的缓解，并在这个过程中得到相互的认可理解。一.货郎担――乡村人的城市梦想货郎是一个古老的行当，宋代就已盛行，但随着商品交易越来越发达，货郎行业的存在感越来越弱，变得可有可无，甚至逐渐消失。艾伟的《走四方》（《人民文学》2005年第1期）以货郎的目光来看乡村，写乡村这些年的世风日下。过去的乡村虽然贫穷，但人与人之间有一种真情存在，然而这些年乡村随着商品经济的发达，昔日的那种真情已经荡然无存了。作品中的“我”看似一个有情有义、诚实守信的商人。“我做生意前，都同他们说清楚，我这些都是假货、劣质品，穿不了多少日子的。可是，这些乡下人很奇怪的，奇怪得可爱，他们就是喜欢我这些伪劣产品。他们平时穿得破破烂烂，过年都喜欢穿得讲究。也就是说，我卖给他们的东西只要对付得了过年就可以啦。每年的大年初一，老乡们就会把自己打扮得光光亮亮，自以为像城里人了。”[2]这一段描写的是乡村人的心理活动，在乡村假冒伪劣品有如此大的市场，看起来似乎来自于乡村人虚荣、虚伪的消费心理。但是谁让这些乡村人有了选择劣质品的机会？是谁带来的城市文明的启蒙？事实上，货郎的货担象征的是乡村人的城市梦想，货郎并没有交代自己的身份，到底是城里人还是乡下人。他了解乡里，也熟悉城市，他走街串巷推销来自城市的物品，向乡村人讲述城里的故事。他就是一个连接城乡的驿站，他的货担里承载了乡村人的城市梦想，乡村人通过他的货担获得与城里人同样光鲜亮丽的新年。货郎带来的不仅仅是城市的劣质商品，更是城市人平时的生活方式。他对阿红、小吕的大方，难道就仅仅是有情有义的象征么？阿红的倒插门丈夫为什么对货郎与自己妻子的事能不闻不问？显然，丈夫是知情者，并且默认了妻子的这种“挣钱”方式。小吕对货郎的态度更是显而易见，一年未见，第一件事竟是到货郎担里找寻自己喜欢的东西。她把货郎的到来当作了自己的节日，露水情缘中包裹的是赤裸裸的商品关系。货郎让乡村人看到了城市人物质丰富的一面，愈加贪婪和渴求金钱，忽略了长久流传下来的和谐人际关系和孝道。冯开再也不像小时候那般善良可爱，遗弃年长的养母，甚至养母病逝、尸体发臭都是被别人发现的，不顾养母的遗嘱，不愿替养母下葬，一心只想着钱，最后还得由货郎出钱请道士超度。货郎是城乡世界的连接者，是乡村的启蒙者，但当他把城市的假冒伪劣、虚情假意传递到乡村之后，他自己却开始感叹这世风日下、生意难做。以孝道闻名的冯村，如今却变得杂草丛生、荒凉，人人焦虑，“想钱都想疯了”，孝道的风气荡然无存。货郎以为自己见证了这一切的变化，殊不知他也是这种转变的参与者，或许还责任重大。二.绿皮车――乡村人的城市轨迹交通便利也是货郎行当消失的一个重要原因，现在我们追求的已经不仅仅是交通便利了，更重要的是“快捷”，所以绿皮车所代表的慢节奏生活也即将湮没在历史的长河。《绿皮车》发表在《人民文学》2012年第2期，是2012年度中国小说排行榜短篇小说的上榜作品。南翔截取独特的空间场所，通篇写了M5511次绿皮慢车的最后一个班次，没有什么矛盾集中的情节，只不过以绿皮车茶炉工这一角色为视角，把镜头一一扫过车厢里的人群：活蹦乱跳的小学生、鱼贩子、能唱歌会杂耍的残疾乞丐、悄悄进入青春期的“大眼镜”和“女生”……笔触缓慢、从容、弥散，在每一张面庞上分辨世俗生活留下的刻痕，如同敬业的厨子给鱼背打着精致的刀花。在绿皮车这样狭小的空间中，没有了城市乡村之分，他们同属于社会的底层。小说在短短的篇幅之内完成的是这些人物短暂的最后相聚，因为从明日开始，他们即将被整合进更快的速度、更高的秩序、更冷漠的关系中。绿皮车所代表的是一个时代的印记，那种“慢”节奏的生活姿态与扶老携幼、荣辱与共的人性光辉，正是由每个人心中的善衍生出来的普世道德情怀。[3]绿皮车本来是链接城乡