秋来重阳节,登高知多少.doc

? ?祭祀山泽古人对大自然的了解甚少，风雨雷鸣，山川大河，都认为是神灵所为。他们将一切自然现象看作神灵的指示，既崇敬又恐惧，因而产生了神话礼术中的祭祀。“望，谓郊时所望，祭四方之群神，日月星辰，风伯雨师，五岳四渎及余山川，凡三十六所。”（《春秋公羊传注疏》）祭祀山川的礼俗——“望”应运而生。望是一种遥祭，而遥祭的最佳方式不外乎是登高。因此人类登上最高处与高高在上的“神灵”对话，祈求安康。 士大夫必修才能“九能”古指大夫应当具备的九种才能。《诗?鄘风?定之方中》“卜云其吉” 毛 传：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能説，丧纪能誄，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”孔颖达疏：“升高能赋者，谓升高有所见，能为诗赋其形状铺陈其事势也。”文人士大夫通过登高望远抒怀将自己的审美感受表达出来。谢榛《诗家直说》卷四说：“凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形绝迹，振响于无声也。”刘勰也说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴。”登高望远成为文人士大夫情感抒发的载体，甚至成为文人的必修之课和崇尚之风。 传统习俗 巴中正月十六登高习俗正月十六登高望远，传承了数千年，是巴中独有的民间文化习俗，具有深厚的人文内涵。相传巴中正月十六登高是为了纪念巴人始祖伏羲的生日。古代巴中人登山都要去拜伏羲庙。另一传说纪念章怀太子李贤。唐永隆元年（公元680年）八月，武则天贬章怀太子李贤为庶人到偏远的大巴山巴中，从此年年正月十六，太子都要登临南龛山、望王山北望长安，祈求回到亲人身边。百姓感念太子重农垦、恤民情，相邀登山，久之成俗，历代不衰。 重阳节登高的传说重阳登高起源于古代骑射之时的高地拜天盛筵。《辽史.礼志六》载：“九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者为负，罚重九宴。‘射毕,择高地卓帐,赐蕃、汉臣僚饮菊花酒”。同时九月初九登高还是驱灾避邪的风俗。相传东汉时，汝河出现一瘟魔，制造瘟疫，祸害百姓。桓景父母在瘟疫中去世，自己也险些丧命，初愈立志铲除瘟魔。故而辞别故乡，拜一仙长为师，勤学苦练。九月九日，瘟魔又出来作恶，景桓赶回家乡。将父老乡亲带到山上，并分发仙长给的茱萸叶、菊花酒。瘟魔到达山下闻到茱萸香和菊花酒香，就已经晕乎乎了，桓景最后用宝剑刺死了瘟魔。 古人一般去哪里登高？中国人自古就有重阳登高的习俗。但古人重阳都在哪里登高呢？《东京梦华录》里说，北宋开封人重阳登高一般选仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼岗和独乐冈，其中仓王庙列首位。清初，北京重阳登高则多选阜成门外的五塔寺和法藏寺。 登山唐宋大家对重阳登山更是情有独钟，留下了众多登临之作。《秋登兰山寄张五》诗中说：“天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。”杜甫名篇《登高》亦言：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”此外，杜牧登齐山，南唐词人徐铉登落星山，苏轼登浮云岭，辛弃疾登带湖篆冈，戴复古登黄鹤山…… 登楼登楼抒怀是古代文人的一种特殊文化行为，极目远眺，逝水长天，拍遍栏杆，抚今追昔。黄鹤楼、岳阳楼、鹳雀楼、腾黄阁、蓬莱阁……多少亭台楼宇曾出现在文人的名篇佳作中。王之涣的《登颧雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。” 王勃登蜀中望乡台，白居易登巴台，柳宗元登柳州城楼，王昌龄登芙蓉楼，赵暇登戏马台，李益登汝州郡楼。 登塔古人信仰道教和佛教，喜欢登塔参禅悟道。王安石《登宝公塔》：“当此不知谁客主，道人忘我我忘言。” 方万里《登云岩塔二绝》：“湖迥山明玉宇澄，浮图绝顶快高登。”长干塔、金绳塔、宝公塔、大明寺塔、慈恩寺塔、灵寺塔、光寺塔……都是古代文人墨客青睐的地方。像刘长卿、高适、庾信、梅尧臣、杨万里、刘禹锡等人登上高塔时，抒发情怀以及参悟到的哲理和念想。 古人怎样登高？古人在登高的过程中利用自身智慧，制造出合适登高的工具。最著名的当数“谢公屐”。李白《梦游天姥吟留别》诗曰：“脚著谢公屐，身登青云梯。……且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。”。“谢公屐”是东晋诗人谢灵运为了登高方便而发明的木屐。一种前后装有铁齿的木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。登高的过程中并不都是一帆风顺的，有时需要随机应变，利用现有工具进行登山。徐霞客《游黄山日记》曰：“觅导者各携筇上山，……其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾。余独前，持杖凿冰，得一孔置前趾，再凿一孔，以移后趾。” 登高对于现代人来说仍有重要的现实意义。碧蓝的晴空、清脆的鸟鸣、潺潺的溪流、幽幽的花香、随风摆动的绿叶……这只是您脑中的一幅虚幻图景吗？春季湿寒，夏季热浪涌动，冬天寒风刺骨，一年四季没有比重阳节