走进五四人物-章士钊幻灯片.pptVIP

走进五四人物 ——章士钊 讲解员——郭海山 PPT制作——许婷婷 资料收集整理——骆旭婷 杨惠玲 刘楚欣 赖智威 王智豪 黎倩影 留迹 五四时期重要的保守人物之一 ——沈松桥 章士钊于民国初年，继梁启超之后，在胡适之前，学说行于中国，为“三、四十年学术史上”屈指可数之人物。 ——张君勱 章士钊可谓“近代二十家”之一 ——王森然 人物简介 章士钊，字行严，笔名黄中黄、青桐、秋桐，1881年3月20日生于湖南省善化县。曾任中华民国北洋政府段祺瑞政府司法总长兼教育总长，中华民国国民政府国民参政会参政员，中华人民共和国全国人大常委会委员，全国政协常委，中央文史研究馆馆长。 他早年投身革命，鼓吹民主政党；北伐前夕，穿梭奔走于北洋军阀之间，在段祺瑞临时执政政府担任要职；北伐后，一度投靠张学良，后赴上海，在杜月笙庇护下执业律师，以为陈独秀一案辩护名噪一时；抗战时期任国民党参议院，1949年任国共和谈代表，变节投共，1973年死于香港。 五四运动中的章士钊 五四初期，孔教乃是新文化运动的极力抨击对象。陈独秀从社会达尔文主义的观点，职责孔教违反社会进化之原理，并要求国人以彻底之觉悟，勇猛智决心，根本扬弃与此新社会新国家新信仰不可相容的孔教，但是在甲寅杂志上，章士钊却表达了不同的意见。他对孔教本身，与陈独秀同样深表不满，他甚至认为孔子之道在化民成俗的社会功能上，还不如基督教只有力。不过，他坚持，孔教虽为不可通之理，而昌言孔教者不但自信甚笃，且人数亦不在少，则反对孔教者亦应容忍此一事实，使其得“以一种方式觅其途以入宪法”，俾正反两方相取相予，差足自安。他承认这种解决方式并不完美，但却是维系社会政治秩序，徐图改进的唯一可行之道。他说:“调和者，非理想也；以理想诂调和，斯诚大谬”，即反映出他注重实际，反对空想的现实主义倾向 五四运动中的章士钊 五四期间，章士钊是新文化运动的强有力的反对者。章士钊反对新文化运动的原因比较复杂，但其文化学理论是导致他反对新文化运动的重要因素。虽然章士钊并不是一个文化学家，也没有形成系统的文化学理论。但他对文化学有一定的研究，他的文化学理论和文化学观点在当时也有一定的影响。章士钊一生坚持文言文写作，虽有白话习作，但没有公开发表过任何白话文，是一位纯粹提倡中国传统文化的学者。在二度游欧之前，章士钊曾在自己所办的《甲寅》月刊上宣传过西方文化。而在二度游欧后，他发现西方文化本身存在很多弊端，不应当在具有深厚文化底蕴的中国大肆普及，且新文化运动将中国传统文化完全抛置一旁而不顾的举动让他担心新文化运动会使中国文化丧失自己的特性，造成中国在文化上的亡国，使中国人丧失自己的文化标识，变成“无所归类”的人，因此开始反对新文化运动。 人物评价 人们有一种习惯性的思维定式：非此即彼，非对即错。对于意识中感到有问题的东西，便蒙生斩尽杀绝的极端热情。章士钊在那个特殊的时代，一直保持着一个传统文人应有的良心和清醒。在章士钊看来，中国的传统文化并不比西方落后，中国近代落后的这笔烂账，无论如何不应该让传统文化来买单。 章士钊时而办刊物，时而从政，时而搞教育，时而搞学术研究，忽左忽右，表现出一种异乎寻常的不稳定性。为此，他遭到政敌的攻击，受到朋友的误解。有人说他是政治投机分子，没有一定的政治立场；有人说他学问不专，朝秦暮楚，还有人说他是封建社会的残渣余孽。 在我看来，章士钊在当时可谓是一只孤独的不愿被驯服的老虎，他的强势没有给他带来同伴，反而是他的张牙舞爪给他引来了唾弃他的人，但即使如此，他仍旧不愿被同化，甘于孤独。 谢 谢 * * 1914年5月在东京与陈独秀等创办《甲寅》杂志，提倡共和，反对袁世凯，7月任欧事研究会书记。 1915年冬，袁世凯公开称帝，护国军起。5月，肇庆军务院成立，章士钊出任军务院秘书长，并兼两广都督司令部秘书长。6月袁死，黎元洪就任总统。章士钊留居北京，任国会议员，并应蔡元培之邀请，受聘为北京大学研究所伦理教授。 1916年5月，肇庆军务院成立，任秘书长，并兼两广都督司令部秘书长。 1917年11月，应陈独秀之邀任北京大学文科研究院教授，讲授逻辑学。兼图书馆主任，并被选为国会众议员。章并荐李大钊、杨昌济到北大任教，以所兼北大图书馆长职荐李大钊继任。 1918年5月，任护