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經義秘旨總論 嘗稽青囊天玉寳照諸經，乃黃郭楊曾燈傳之血脈，蔣師心得之秘書也。但其書義旨玄微，若無此圖訣，不易窺測，相傳千有餘年，明其義旨，代不數人。迨我朝鼎革之際，蔣師得遇無極真人於原枝之野，扶桑上宮，問以金丹大道。真人曰人道不修仙道遠矣。今道脉數當及子，先授子以玉函水龍，次繼之黃石公九章，楊公四十八局，依法歸葬其親，兼以保國宜民，功圓行滿，將語子以道矣。於是蔣師告盟天地，載拜長跪而受焉。 細閱其圖，乃青囊天玉寳照三經之鎻鑰也。蓋當年黃郭楊曾因此圖訣現而易見，恐後人不以為義，浪泄云機，而犯造物之忌，故將此訣不載於書，然此四公之書。實即此訣之註也。若有是用，先以水神之來去，龍脈之行止，看其陰陽，挨其順逆，則星象吉凶，向首所值，最關緊要，宜乎仔細推詳，則休咎瞭如指掌矣。其中奧義，難以枚舉，惟有一倡云。 無極之極，神之神，同同上宰，無象無名，出有入無，無中有真，先天混沌，四象河分，上窮九氣，下徹幽冥，惺惺不昧，昭昭靈靈，綿皇正氣，來合我庭，萬化為一，一化為清，清澄湛寂，玄微聖真。 嘉慶丙子夏月 丹徒後學程明先敬跋 咸豐甲寅壯月 五湖後學 名模渙秘籙 授新安 吳朗軒先生 世燦 理氣正義 先賢論文要訣有五，曰理曰氣曰神曰法曰辭，無理則支离，無氣則斷續，無神則野戰，無辭則枯槁，五者缺一不成文也。故首重乎理，有理以為之根柢。（即天根月窟，正地理家發胍源頭之所也。）而氣以運之，（即流通以順天運，擇其時而居之也。）神以活之，法以束之。（即至立穴之所，正得以束天時正運之氣，非如俗師呆於穴坎。即以坎論，而不從龍身觀其出脉也。）辭以達之，例斐然成章，沛乎莫禦矣。（辭者丈也，有是文方見是理。）然理氣蘊乎經旨，實藉貫道而融會，若精神，若局法，亦由一心神而明之，化而裁之者也。至辭雖居末，實所以達意而必不可少。古人云，擲地作金石聲，又曰敲金擊玉，字字珠璣，則知理氣兼行，神法具備，非辭無以壯其采而煥其光。如其法用。惟楊公龍到頭，幕講僧之五行秘皆而已。足以抵青囊諸經之詞，無容他作也。余惟以存之，天元五歌，亦不過糟粕耶。譬彼天體，有雲蒸霞蔚之觀。譬彼嘉禾，有花發葉茂之盛。然何所取資，亦大過在管郭楊曾，青烏幕講雖不言及巒頭，而巒頭亦備矣。一故神，兩故化，敬以直內（萬物皆從內發外，直以理之所當言。）義以方外。繼之者，善也。成之者性也。無極而太極，理也。太虛與太和，氣也。萬物一太極，即大德之敦化。一物一太極，即小德之川流，故成性存，存道義之門，其此之謂乎，誠者，聖人之本。顯仁，一誠之通也。藏用，一誠之復也（故大道無多，有緊要一些字。）制外，所以養中也（故玄空之法，以制其外而養其中。）閉邪，所以存誠也。 天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾同與也。然寂然不動，（即大塊之主，無跡可尋。）感而遂通（即有跡之體。）放之則彌六合（至立穴合運配數。）斂之則退藏於密（即收其生旺之氣欄冥冥，恍惚之中，壘之積之，以成象也），故誠為五藏之本，百行之原，而非如世俗之浮文板法也。能明天地之道，誠無為幾善惡（幾是發念處，所以分善惡，正即發脈發源處以定吉凶也。），神以知來（貴知其來處），知以藏往（既知其來，便要知其往之生旺而藏之），動之則一理（皆從中用一理，根源始於動處），散之為萬殊（萬物皆從太極中來），靜則萬殊總歸於一本（分而太極，合而原歸一太極，蓋太極動則分，靜則合，返本還原之義也）。是以一動一靜，互為其根，然而形上之謂道，形下之謂器，大德不宮，大道不器，化而裁之。存乎變，推而行之。存乎通，明而神之。存乎人，默而成之。存乎德行，殊途而同歸也，百憲而一致也，感而客形也，何思而何慮也，精義以入神，窮神而知化（法理一端，窮化不一，然心只要知其性理之一，則萬事已備）。盡性以至命（盡其性而以知其命，命者領也），安土而敦仁，此豈非體天地之撰，以通神明之德也者。然原始可以要終，反本可以復始，一理往復而不窮，二氣循環兩不已。人生而靜，天之性也（譬之於人本性皆從天之使焉）。感物而動，性之欲也（蓋性之始，皆從中發，然性之所欲，亦從中感矣，中者心之本也）。中為天下之大本（故至聖至賢，皆以中正為本，發用之源，舍此中用一道，皆偏見。），至無而含至有（即無中生有。），至虛而含至實（有從無來，實從虛至。）和為天下之達道（萬物五行皆以中和為貴。）。無物而不有（物物而有太極），無時而不然（時時皆有太極）。在天為明五星，在地為山川草木，在人為仁義禮智信，在時為春夏秋冬，總歸之一陰陽五行而已。故由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣，有性之名，合性與知覺，有心之名，是心性者。儒者之要道，法用之真踪也。故聖人有存心養性之功，有盡心知性之學。蓋心體至虛，虛，故足以具眾理，心用至靈，靈，故足以應萬事，夫君泰而百體今從，方寸亂而萬事俱錯。 視聽言動五事