从“围巴”的工艺与设计浅析彝族服饰的文化价值.docVIP

从“围巴”的工艺与设计浅析彝族服饰的文化价值 　　摘 要 彝族服饰种类繁多，其中腰饰尤为重要，是我国民族服饰文化中的瑰宝。红河州元阳彝族的“围巴”是极具地域特色的腰饰，其不仅实用功能强，更有深厚的艺术和文化价值，是红河州元阳地区少数民族服饰文化和民族符号的重要载体。研究“围巴”对了解当地彝族的生存方式及历史文化有着重要的意义，也可以为开发当地旅游经济提供支持。 　　关键词 “围巴” 元阳彝族 民族服饰 文化价值 　　中图分类号：J523.15 文献标识码：A 　　彝族是我国西南地区人口最多的少数民族，主要分布在中国云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。他们有着悠久的历史与古老的文化，是我国重要的民族之一。彝族人勤劳勇敢，更有着独特的艺术审美意识，其中彝族服饰种类繁多，是其传统文化和审美意识的具体体现。根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。彝族服饰以腰饰为重，是我国民族服饰中的奇葩。作为红河型服饰的一支，元阳式彝族服饰除了拥有彝族服饰普遍崇尚的黑底花边等特点之外，还以服饰中既有实用价值又展现审美情趣的“围巴”腰饰而著名。 　　1“围巴”概述 　　“围巴”，是一种腰间所系的近3米的装饰系腰。整个系腰两头大中间细长，细长部分一般为黑色或深蓝色的布条，两头连有方形绣布，俗称“围巴”（如图1）。整个“围巴”栓在腰间，中间的布条作为腰带系住裤子，用上衣遮挡，绣布则耷拉在后腰，露于上衣下，并遮住屁股的部分。两块绣布上有极其讲究的纹饰，精致而鲜艳，像两条尾巴一样挂在身后，艺术价值可见一斑。“围巴”是当地女性特有的一种衣着装饰元素，女孩子成年之后必须要亲手缝制属于自己的“围巴”已视成年，可见其重要的民族语义和文化内涵。这种特殊的系腰已不在属于单纯意义上的腰饰，它更侧重展示后腰尾巴状的绣布，集腰带和尾饰于一身，所以当地将其命名为“围巴”。 　　2“围巴”实用价值探究 　　纵观人类社会的发展，文化的沉淀和个性的阐发是一个民族能够以利于世界民族之林的重要基础和内核。作为文化表现最基础的体现，器物文化常常作为世人认识和理解某一地域文化最直接和最有利的方面。作为元阳式彝族服饰最具代表性的物什，“围巴”的实用性研究也是必不可少的。世间万物，存在即合理，这是黑格尔哲学留给世人最重要的财富。同样的，“围巴”基于一定的时空性而存在，通过对它的功能设计、工艺制作的研究能够更好的发掘其存在的实用价值和文化价值，同样是明确彝族服饰发展的历史根源。 　　2.1“围巴” 的功能设计 　　元阳彝族是红河彝中比较特殊的一支，据汉文献和彝文经典记载：早在二千多年前，哀牢山区就有彝族先民从事游牧和农耕。哀牢山脉南段，红河州西南部、红河南岸等地散居着大量的彝族同胞，他们自称“诺苏泼”，千百年来一直以开垦梯田来发展当地的山区农业，形成了壮观的梯田风光，最著名的当属元阳彝族、哈尼族梯田。每到农耕季节，当地的“诺苏泼”必须要爬坡上坎，或下沟探底才能到达梯田，干一天的农活之后原路回家，几乎每天都是在田坎间度过的。 　　针对生活环境的客观条件与劳动空间的现实情况，当地的彝族人在保证民族服饰风格与设计完美展示的基础上一改以往仅作为装饰的腰带设计，将腰带和尾翼相结合，并加厚加大尾翼的部分，看似累赘夸张，却使其变形为随身携带的坐垫使用以方便随地坐下休息并保护身体，在肩背背篓和重物时将其卷曲于腰间达到垫隔重物，减少物品与衣物摩擦从而保护腰背的作用。这是当地彝族人根据生活所需所进行的服饰改良设计，另一方面，当地的女子们到了谈婚论嫁的年龄就会佩戴上自己亲手制作的“围巴”，并一直到老。“围巴”的制作可以看作是女子们展示自己手工技艺和个人性格的名片，方便了大山中的人们更好的了解与沟通。实际生活的需求促进了服饰设计的发展与创新，地域性特色造就了功能众多的“围巴”腰饰。 　　2.2 “围巴”的工艺传承 　　传统“围巴”的腰带头上有银泡镶嵌装饰。银泡是我国西南部分少数民族极为喜爱的一种独特装饰物。传统制作工艺分为熔银铸条、和锡凿片、锤模打孔、加工提亮等步骤。制作出来的银泡被钉在衣帽以及其他饰品上，排列成不同形状和花纹以起到装饰的作用。一块“围巴”的精巧还体现在超凡卓绝的民族织绣工艺上，其中螺旋绣、铜钱绣、方格密绣等都是我国云贵地区少数民族特有的手工技艺，至今已成为我们国家难得的少数民族非物质文化遗产。腰饰做工精巧、和谐对称，体现了彝族人民的聪明才智和审美趣味。 　　70年代后期，以白开司米线刺绣代替镶嵌银泡的新工艺在元阳盛行。开司米是山羊绒的俗称，绒线替代银泡后使绣品更加轻便、经济，且便于洗涤，最大限度的发挥了“围巴”的实用功能，但同时又很好的保留了“围巴”的装饰效果，实现了功能与形式的完美统