第七章欧洲文艺复兴与西学东渐.pptVIP

第一节 文艺复兴以来西方人文精神 整体逻辑： 是非：A（是）————B（非），差异性；等级性；共识。理性精神，探讨是非，寻求共识和公共理性。 是非：A（是）自由权利————B（非）自由权利，差异性原则；平等性原则；共识及其标准；正义。 一、人道主义：人性对神性 二、快乐主义 快乐主义：认为道德有助于快乐，使一个行为成为善的是它使人快乐的性质。 利己的或个人主义的快乐主义：行动的善恶是看它们使自己快乐还是不快乐。 利他的或普遍的快乐主义：行动的善恶是看它们给别人带来的快乐和痛苦而定。 康德认为，情感作为快适和不快适的表象是欲求能力的质料的表象。当主体对于对象的现实性所期待的那种快意的感觉规定着欲求能力的时候，愉快就变成了实践的。但愉快不是普遍的实践法则。情感永远也不能被看作是普遍地指向同一些对象的。因此，建立在愉快和不愉快的情感上，并作为规定根据规定的欲求能力是一种低级的欲求能力。把这种情感作为善的情感主义伦理学关涉的是低级的欲求能力。 三、利己主义 “在善之所在地问题上，目的论理论中的两种极端形式是利己主义和功利主义，前者认为，决定人们行为在道德上正当与否的仅是行为者自身的善，后者认为，决定这种正当与否的是所有人类的善（甚或是全部有感觉的东西的善），处于这两种极端形式之间的是这样一种观点，即认为应最大实现的既不是行为者本人的善，也不是全体人的善，而是更多人的善。”[1] “伦理利己正义有两种主要的类型。个人利己主义者认为，所有人的义务都是最大地实现某一个人的善——即他本人的善。普遍利己主义者认为，每个个人的义务是最大地实现他们各自的善。”[2] 伦理利己作为一种理论大约可以作如下的定义：唯一有效的道德标准时促进自己的福利超过他人福利的义务。 心理利己主义者并不坚持说人总是以外表上自私的方式行为。他们所主张的是，一个人的行为在许多时刻可能表现出怎样的自我牺牲，这些都无关紧要，重要的是这些行为的背后的欲望永远是自私的；一个人最终是为了自己-无论就长远来看，还是就眼前来看，都是如此。 个人的利己主义强调，我在任何时候都应当增进我自己，并使自己高于别人。 普遍的利己主义强调，每个人都应当增进我的利益高于其他一切人的利益。  四 功利主义 “与伦理利己主义理论相对照，功利主义的理论是普遍性的。它们认为一个人应该做的行为是最大地实现所有人的善，换句话说，即普遍的善。”[1] “但是，正如人们有时所提出的，功利主义所提出的‘普遍的善’的意义是不明确的，人们既可以把其强调重点理解为（1）最大的善，不论它是对什么人的善；又可以把其强调重点理解为（2）对尽可能多的人所进行的善的分配。”[2]第一种关心善的总量，第二种关心有多少人，或者什么人获得了善。  “根据行为功利主义的观点，一个人在决定某一行为是否正确时，应直接考虑它的全部后果。根据规则功利主义的观点，一个人在决定某一行为是否正确时，应根据某种已得到证明的有关道德规则，而在决定哪种道德规则已得到证明时，则应考虑到人们若普遍遵循这些规则，各自所产生的全部结果是什么，从而在不同的规则中，作出正确的选择。因此，当一个人要决定为了自己的方便是否应遵守诺言时，行为功利主义者便会叫他考虑遵守诺言是否能在总体上造成更善的后果；而规则的功利主义者则会令其考虑下述两种情况中，何者能在总体上造成更善的结果，即（1）人们都普遍遵循‘只要对自己方便，就可以不遵守诺言’的规则；（2）人们都普遍遵循‘不论自己方便与否，都应遵守诺言’的规则。”[1] 以现实欲求能力的对象（自足于作为质料的实践原则）作为意志的动机不可能成为实践的法则。将欲求能力的一个客体（质料）预设为意志的规定根据的一切实践原则，全都是经验性的。欲求能力指向质料，欲求能力对某一实存的依赖性就必然会成为意愿的基础。意愿质料作为欲望的客体如果被放进实践法则中作为法则的可能性条件，就形成了他律，意志就不是自己给自己提供法则。一般理解的功利主义伦理学所追求的道德目标就是建立在低级的欲求能力或者说是建立在质料基础上的。 五、自由主义 ???〖命题六十七〗自由的人绝少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 ????〖证明〗自由人，亦即纯依理性的指导而生活的人，据第四部分命题六十三他不受畏死的恐惧情绪所支配，而据第四部分命题六十三绎理直接地要求善，换言之据第四部分命题二十四，他要求根据寻求自己的利益的原则，去行动、生活，并保持自己的存在。所以他绝少想到死，而他的智慧乃是生的沉思。此证。 ?〖命题六十八〗假如人们生来就是自由的，只要他们是自由的，则他们将不会形成善与恶的观念。 ????〖证明〗我曾说只依照理性的指导的人是自由的。所以一个生来就自由并能保持其自由的人，只会具有正确的观念，因此据第四部分命题六十四绎理他将不会有恶的观念，而且因为善与