第七讲 信仰的发展.pptVIP

第七讲 信仰的发展 一、信仰发展的根基：理性认识 1、理性认识是衡量信仰水平的标志。 以理性认识作为衡量信仰水平的标志，在中国古代，是有儒家人学做理论基础的。 如孟子说：“有诸己之谓信。” 张载说：“知之为用甚大，若知，则以下都来了。只为知包着心、性、识，知者一如心性之关辖然也。今学者正惟知心、性、识不知如何，安可言知？” 2、理性与信仰的关系（讨论） 比利时学者卡洛斯·斯蒂尔： 教会的观点却是，如果从科学家所接受的同样的理性前提和实验事实出发，便可以发展出一种哲学来总结现代科学的一切见解，但又毫不与信仰相矛盾，这样，便可更好地维护基督教传统的价值，迎接现代时期的挑战。……只有当哲学论证始于信仰者和非信仰者都可接近的理性前提，并遵循自身的方法时，它才能间接地被用来理解和维护信仰。 二、信仰的发展过程 1、本能信仰 （1）本能信仰的特征：抽象的缺乏感、本能欲望和“动物信仰”。 本能信仰是最抽象的信仰，毫无具体内容。信仰什么，谁在信仰，信仰是什么，都不清楚。 （2）代表：巫术——企图借用超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。 （3）地位：本能信仰是信仰的最初级阶段。 2、迷信 （1）迷信的含义： 人们面对许多“非人力之所能及”的现实实际情况，人们在认识上只好求助于非人力的神灵、命运、气数等来进行解释，在行为上则占卜算卦，求签问神，企图预测命运，或者向神灵跪拜、祈求，进行偶像崇拜，这就是迷信。 （2）迷信产生的原因 A、迷信主体：主要是农民 B、文化水平的限制 （3）迷信的表现及地位 感性直观是迷信的认识基础，信仰对象大多集中表现为具体的物体，如日、月、山、川、古树、动物、祖先等。 从信仰发展的历程看，迷信也是一种比较低级的信仰，但它比本能信仰的发展水平高 。 （4）迷信的特点： A、从信仰主体看，迷信者是自卑的。 B、从信仰者和信仰对象的联系途径看，功利交易是迷信活动中“天”人交通的基本内容。 C、 不稳定、盲目、软柔、缺乏成效 从信仰本身看，迷信者对于信仰对象的认识只是感性直观，缺乏足够的理性支撑，导致迷信者对于信仰对象的信仰，不是确然无疑的； 迷信者的信仰行为在方向上盲目，信仰者的努力方向不明晰； 在修行上软弱无力，不是生命的抗争、本性的努力； 在效果上缺乏成效——大体上只有心理的慰藉，而无人性修养实质上的进展，也没有功利上的真正保障。 3、理智信仰 （1）含义： 以理智的信念为核心，对已有的经验科学结论的信仰——科学主义、社会生物主义、逻辑主义等等信念，是理智信仰的典型例证。 （2）产生基础：知性 知性：指某种现象、事实在大脑里客观的反映，知性思维完成了从具体到抽象的过程。 （3）特点： A、理智信仰充分发挥了信仰者知性认识的能动性，但这种知性认识能力的发挥，仍然不是人本性的努力、生命的抗争。 B、理智信仰主体是本能的、迷信的、知性的主体，他们凭借自己的专长，已经超越迷信的自卑，有时甚至一跃成为知性的极端自负与自傲——将自己有限认识能力无限扩大，将自己有限的认识内容等同成为宇宙真理，并以此为满足。 4、理性信仰 （1）含义：以理性思维为指导，克服了理智信仰等存在的问题，是信仰成熟的标志，是真正的信仰。 （2）特点： A、信仰对象已经统一于理性主体，理性主体具备空前的自信心。 B、理性信仰使信仰自觉并完全独立起来，信仰主体、信仰对象、信仰规范和方法、信仰活动过程及其理想，都统一起来。 C、对信仰对象，理性信仰者不仅有系统的理性认识，而且有有力的实践求证。 （3）表现：“天”的信仰 理性信仰存在多种表现，同时内部也存在层次之分，“天”的信仰是理性信仰的最高层次，是信仰的终极阶段。 “天”的信仰中“天”可以转化为许多具体的内容，中国古代儒家的信仰，西方基督教的信仰，都是“天”的信仰的两种具体形式。 三、中国古代关于“信仰”的观念 1、“信”字的五种意义 （1）指诚实、不欺、不妄言。 （2）指真实、确实、的确。 （3）指信任、相信。 （4）指尊敬、信奉。 （5）指证实、证明、证验。 可见，在古代中国人的观念中，“信”已经具有诚实不欺骗、确实不虚妄、相信不怀疑、信奉不违背、证验追求而不坐等真理等方面的意义。 2、“仰”字的含义 “仰”字含义有二：一为敬慕、企盼义；二为依赖