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传统文化与现代领导艺术 领导乃官也。领导艺术之高低好坏，见仁见智，做人修身立德，乃为官之根本。本讲题将从中国文化中探寻为官当做好修身立德之事，目的在于以古喻今，提高自身道德修养，提升自身领导能力。 一、做官先做人 做人德为先 1、人之为人的底线在于礼义道德良知 在中国文化看来，人与宇宙万物贯通一体，皆禀受天地之理、阴阳之气而生，正如荀子所言：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”、“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也”；《礼记》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽”；孟子说：“人之异于禽兽者几希”、“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。可见，在自然、生物学层面上，人与禽兽没有多少分别，人与禽兽之不同，在于社会、文化、道德、精神层面，即人有礼义道德良知，此乃人之为人的底线，有之，则人；无之，则禽兽也。 2、修身正己立德：中国人做人处事为官理政的根本 中华民族是一个重视礼义道德的民族，很早就确立了修身正己立德为人之大本的思想。以儒家思想为例：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”、“德不孤，必有邻”、“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”、“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“不能正其身，如正人何？”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情；夫如是，则四方之民襁负其子而至矣”、 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”；《礼记·大学》说：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土”，孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”、“其身正，而天下归之”。西汉刘向：道德不厚者，不可使民；东汉张衡：不患位之不尊，而患德之不崇；东汉王符德不称其任，其祸必酷郑板桥： 孝 孝诸德之本 孝敬父母，敬养双亲，乃是？’”：。不爱其亲而爱他人者不敬其亲而敬他人者 慎是一种道德修养方法，更是一种极高的道德境界。慎独暗室不欺注重细节小事，处自律，不能因为事小而放纵自己骄纵生于奢侈，危亡起于细微勿以善小而不为，勿以恶小而为之千里之堤，溃于蚁穴。常怀慎独之心，保持官德的纯洁性。明代苏浚在《鸡鸣偶记》中曾把朋友分为四类：畏友、密友、昵友、贼友。道义相砥过失相规畏友也缓急可共死生可托密友也甘言如饴游戏征逐昵友也利则相攘患则相倾贼友也。人生历程中两个重要转折点，廉基本是不取不义之财，不贪不义之利中国古代把对的道德素质要求放在重要的位置，特别强调官德在治国理政中的主导作用，这些为官箴言是古代贤哲遗留下来的宝贵精神财富，现在对于各级领导干部廉洁从政，严守官德底线，仍具有现实意义。民生问题不仅是重要的经济问题、社会问题，也是重大政治问题。民贵君轻，民水君舟民本君末民为邦本，成王君主不该贪图安逸荒淫放纵知道耕种和收获的艰难明白小民们的疾苦。衙斋里的州县吏倾听民间的疾苦声包拯海瑞等《管子》顺民心量民力只有顺应民心，才能得到民众的支持。司马光王韬都把富与贵，是人之所欲也，民富先于国富孟的富民政策主要是发展生产减轻赋税，仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱使老者衣帛食肉黎民不饥不寒仓廪实知礼节衣食足知荣辱政权、国运兴衰、百姓祸福党的十七届四中全会对加强新形势下领导干部德的建设提出了新要求，明确提出“坚持德才兼备，以德为先用人标准”， 　　小故事3、老人与黑人小孩子 　　一天，几个白人小孩在公园里玩。这时，一位卖氢气球的老人推着货车进了公园。白人小孩一窝蜂地跑了上去，每人买了一个气球，兴高采烈地追逐着放飞的气球跑开了。白人小孩的身影消失后，一个黑人小孩怯生生地走到老人的货车旁，用略带恳求的语气问道：“您能卖给我一个气球吗?” 　　“当然可以，”老人慈祥地打量了他一下，温和地说，“你想要什么颜色的?” 　　他鼓起勇气说：“我要一个黑色的。” 　　脸上写满沧桑的老人惊诧地看了看这个黑人小孩，随即递给他一个黑色的气球。 　　他开心地接过气球，小手一松，气球在微风中冉冉升起。 　　老人一边看着上升的气球，一边用手轻轻地拍了拍他的后脑勺，说：“记住，气球能不能升起，不是因为它的颜色，而是因为气球内充满了氢气。” 　　大道理：成就与出身无关，与信心有关。这个世界是用自信心创造出来的。有自信，积极的面对自己所拥有的一切，这种积极和自信会帮助人登上成功的山顶。 　　小故事4、囚禁的章鱼 　　一只章鱼的体重可以达70磅。但是，如此庞大的家伙，身体却非常柔软，柔软到几乎可以将自己塞进任何想去的地方。 　　章鱼没有脊椎，这使它可以穿过一个银币大小的洞。它们最喜欢做的事情，就是将自己的身体塞进海螺壳里躲起来，等到鱼虾走近，就咬断它们的头部，注入毒液，使其麻痹而死，然后美餐一顿