第五讲_文艺复兴时期的社会思想.pptVIP

第五讲 西方社会思想由神学向人学的转化——文艺复兴时期的社会思想 一、概述 欧洲社会分期 1.日耳曼人蛮族统治，文明遭到破坏 蛮族国家：查理曼帝国、法兰克王国、神圣罗马帝国 经济上：发达的商品经济退化为自然经济，城市被毁。 政治上：高度组织化的国家体系倒退为落后的部落管理模式。 文化上：基督教垄断一切，古典文化被排斥。 2、封建等级社会 采邑制度（分封、继承） 金字塔式的等级制度 国家四分五裂，形成大大小小的独立王国 国家权力分散，王权微弱。 3、教会占有最高统治权 经济：拥有全欧洲三分之一以上土地，征收十一税。 政治：为国王加冕，教权高于皇权；有自己的政权、法律、司法审判机构。 文化：垄断文化(几乎只有教士和修士才能读书识字 ) 哲学、政治学、法学等一切学科都被合并到神学中，并以神学的形式出现，服从于神学。 恩格斯：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。” 主要代表： 奥古斯丁（354－430）《上帝之城》 托马斯·阿奎那（1225－1274），是西欧封建社会和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者，有“神学界之王”之称。 代表作：《神学大全》 人文主义：人文主义是文艺复兴时期资产阶级的思想体系。等同于古希腊的“人本主义”和 17 世纪以后的“人道主义”。其思想核心是：以人性反对神性。 以此为核心，有以下内容：（1）重视现世幸福，反对来世观念和禁欲主义；（2）以自由平等反对专制暴虐；（3）以科学反对愚昧；（4）主张创造、探索，反对保守、落后。 第一、由关注神性转向关注人性。重新发现了人。 反对教会权威和信仰主义,强调人的理性,要求以人性代替神性、以人本代替神本. 人是具有理解能力、自制能力和辨别是非善恶能力的理性动物；人的理性要求人按照人的本性享受自然的快乐、满足物质和精神的享受，不应该受到超自然力量的约束和支配。 第二、由关注宗教生活（来世）转向关注世俗生活（现世）。 彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这就是我所祈求的一切。我是凡人，我只要求凡人的幸福。” 这一思想推动人们不再通过幻想来看待生活，而去郑重地面对和解决社会生活中的问题，思考社会，促进社会变革。 第三、由于更加关注人性和世俗生活，所以在社会认识上，就用人性代替神性来解释社会生活，当然就打破和驱散了认识社会时的宗教神学情绪，使社会思想更接近真实。 生平与著作 尼柯罗·马基雅弗利（1469－1572 ， 58岁）是文艺复兴时期意大利著名的思想家、历史家。 代表作：《君主论》《李维史论》、《佛罗伦萨史》 恩格斯：“马基雅弗利是政治家、历史家、诗人，同时又是一个值得一提的近代军事著作家。” 1. 建立在人性论和经验的基础上,带有明显的理性色彩. 国家产生于人性恶，是为了谋求幸福安宁，而非拯救堕落的人类；国家领袖是选举和世袭，而不是君权神授。 2.共和国是最理想的政体. 保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一人之手；符合自由平等要求，易于废除封建特权，缓和社会矛盾；按人民的要求和意愿来选择和使用官吏；贵族处于人民权力之下，不可能造成多大危害。 3.用君主制的统一国家结束意大利的分裂 首先是结束混乱与割据，建立一个统一的非教士化的意大利；其次是建立共和国，但要以建立绝对君主制为前提。 4.政治权术 （1）被人称颂与被人责备. （2）慷慨与悭吝 （3）仁慈与残暴 （4）为民所爱与为民所惧 （5）守信与无信 马基雅维利把国家的安全与强大作为政治的最高法则。他认为，为了实现国家的安全与强大，君主可以采取任何手段，其中包括被人认为是不道德的手段，如贿赂、暗杀及毒害、背信弃义、阴谋诡计等。都是允许的。只要目的正确，一切手段皆无妨。后来，这种以目的说明手段，为达到一定政治目的可以不择手段的政治无道德论，就被称为了马基雅维利主义。 马基雅维利主义 马基雅维利主义的理论基础是人性恶的理论。在他看来，人性卑鄙、自私自利、忘恩负义。（在《君主论》中，他将人称为最可怜最不幸的动物，完全有理由以大声啼哭宣布自己来到了人间）君主要建立强大国家，必须注意到人的这种特点，采取相应的方法。他在《君主论》中向君主献计献策，提出一整套关于统治权术的理论。 他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两支柱，特别是建立自己的军队；另一方面，应善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。他说，君主应该效法狐狸与狮子。因为狮子不能够防止自己落入陷阱，狐狸无力抵抗豺狼，因此，一位君主必须是狐狸，以便认出那些陷阱；同时又是狮子，以便使豺狼恐惧。 马基雅维利主义 他指出：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德事自然受人赞扬，但是，在政